مناقب آل أبي طالب

المؤلف: رشيد الدين أبي عبد اللَّه محمد بن علي بن شهرآشوب

المحقّق: السيّد علي السيّد جمال أشرف الحسيني

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحيم

ص: 3

ص: 4

ص: 6

الواقدي : لمّا خرج النبي صلى الله عليه وآله إلى الغار ، فبلغ الجبل وجده مصمتاً(1) ، فانفرج حتى دخل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الغار .

* * *

زيد بن أرقم ، وأنس ، والمغيرة : أمر اللَّه شجرة [ صغيرة ] ، فنبتت في وجه الغار ، وأمر العنكبوت فنسجت في وجهه ، وأمر حمامتين وحشيتين فوقفتا بفم الغار(2) .

* * *

وروي أنّه أنبت اللَّه - تعالى - على باب الغار ثمامة ، وهي شجرة صغيرة(3) .

* * *

الزهري : ولمّا قربوا من الغار بقدر أربعين ذراعاً تعجّل بعضهم لينظر من فيه ، فرجع إلى أصحابه ، فقالوا له : ما لك لا تنظر في الغار ؟ قال : رأيت حمامتين بفم الغار ، فعلمت أن ليس فيه أحد ، وسمع النبي صلى الله عليه وآله ما قال ، فدعا لهن ، وفرض جزاهن ، فاتخذن في الحرم(4) .

* * *

ص: 8

ورأى أبو بكر واحداً يبول قبلهم ، فقال : قد أبصرونا ! فقال النبي صلى الله عليه وآله : لو أبصرونا لمّا استقبلونا بعوراتهم(1) .

* * *

[ قال ] الحميري :

حتى إذا قصدوا لباب مغارة

ألفوا عليه نسج غزل العنكب

صنع الإله "له" فقال فريقهم

ما في المغار لطالب من مطلب

ميلوا فصدّهم المليك ومن يرد

عنه الدفاع مليكه لم يعطب(2)

* * *

وله [ أيضاً ] :

فصدّهم عن غاره عنكب له

على بابه سدّى ووشى فجودا

فقال زعيم القوم ما فيه مطلب

ولم يظفر الرحمن منهم به يدا

* * *

[ وقال ] القيرواني :

حمت لديك حمام الوحش جاثمة

كيداً بكلّ غويّ القلب مختبل

والعنكبوت أجادت حوك حلّتها

فما تخاف خلال النسج من خلل

قالوا وجاءت إليه سرحة سترت

وجه النبي بأغصان لها هدل(3)

* * *

ص: 9

أرسلك(1) ؟ قال : نعم ، قال : فأرني آية ، ادع لي تلك الشجرة ، فدعاها حتى سجدت بين يديه ، ثم انصرفت .

فقال أبو طالب عليه السلام : أشهد أنّك صادق رسول ، يا علي صل جناح ابن عمّك(2) .

وفي دعائك للأشجار حين أتت

تمشي بأمرك في أغصانها الدلل

وقلت عودي فعادت في منابتها

تلك العروق بإذن اللَّه لم تمل(1)

فقال صلى الله عليه وآله : واللَّه ، إنّي لا أعلم إلّا ما علّمني ربّي ، وقد أخبرني أنّها في وادي كذا متعلّق زمامها بشجرة ، فكان كما قال(1) .

* * *

وأخبر الناس عمّا في ضمائرهم

مفصّل بجواب غير محتمل

فلمّا طبخ أمر ألّا يأكلوا إلّا باسم اللَّه ، وأن لا يكسروا عظامها ، ثم قال : إنّ أبا أيوب رجل فقير ، إلهي أنت خلقتها ، وأنت أفنيتها ، وإنّك قادر على إعادتها ، فأحيها يا حي لا إله إلّا أنت .

فأحياها اللَّه ، وجعل فيها بركة لأبي أيوب ، وشفاء المرضى في لبنها ، فسمّاها أهل المدينة « المبعوثة » .

وفيها قال عبد الرحمن بن عوف أبياتاً منها :

ألم ينظروا شاة ابن زيد وحالها

وفي أمرها للطالبين مزيد

وقد ذبحت ثم استجزاها بها

وفضلها فيما هناك يزيد

وأنضج منها اللحم والعظم والكلى

فهلهله بالنار وهو هريد

فأحيى له ذو العرش واللَّه قادر

فعادت بحال ما يشاء يعود(1)

فجمعوها ، فوضعها في إهابها ، ثم قال : قومي بإذن اللَّه تعالى ، فقام الجدي ، فضجّ الناس بالشهادتين(1) .

فانطلق معه ، فأراه الوادي ، فقال النبي صلى الله عليه وآله لاُمّها : ما كان اسمها ؟ قالت : فلانة ، فقال صلى الله عليه وآله : يا فلانة ، أجيبيني بإذن اللَّه .

فخرجت الصبية وهي تقول : لبيك - يا رسول اللَّه - وسعديك ، فقال لها : إنّ أبويك قد أساءا ، فإن أحببت أن أردّك عليهما ؟ فقالت : يا رسول اللَّه ، لا حاجة لي فيهما ، وجدت اللَّه خيراً لي منهما(1) .

واجتهدوا ، ولم يزالوا يحفرون حتى فرغ الحفر ، والتراب حول الخندق تلّ عال ، فأخبرته بذلك ، فقال : لا تفزع - يا جابر - فسوف ترى عجباً من التراب .

قال : وأقبل الليل ، ووجدت عند التراب جلبة ، وضجّة عظيمة ، وقائل يقول :

انتسفوا التراب والصعيدا

واستودعوه بلداً بعيدا

وعاونوا محمد الرشيدا

قد جعل اللَّه له عميدا

أخاه وابن عمّه الصنديدا

فلمّا أصبحت لم أجد من التراب كفّاً واحداً .

* * *

[ قال ] أمير المؤمنين عليه السلام :

إنّ الذي قد اصطفى محمدا

وأظهر الأمر به وأيّدا

وسرّ من والى واكبا الحسّدا

وأحسن الذخر له ومهّدا

وجاء بالنور المضئ المحمدا

وناصح اللَّه وخاف الموعدا

* * *

ص: 19

ص: 20

ص: 22

وركب فرسه ، وجرّد سيفه ، ونفرت مكّة أقصاها وأدناها ، حتى أجابت أبا جهل سبعون ألف مقاتل .

وركب أبو طالب عليه السلام في بني هاشم وبني عبد المطلب ، وأحاطوا بالنبي صلى الله عليه وآله ، ثم قال أبو طالب عليه السلام : ما الذي تريدون ؟ قال أبو جهل : إنّ ابن أخيك قد جنى علينا جنايات عظيمة ، ويحقّ للعرب أن تغضب ، وتسفك الدماء ، وتسبي النساء ، قال أبو طالب عليه السلام : وما ذاك ؟

فذكر قصّة الغلام ، وأنّ محمداً صلى الله عليه وآله سحره ، وردّه إلى دينه ، وأخذ منه المال ، وهو شي ء مبعوث للكعبة ، فقال : قف ، حتى أمضي إليه ، وأسأله عن ذلك .

فلمّا أتى النبي صلى الله عليه وآله ، وسأله ردّ ذلك ، وقال : لا أعطيه حبّة واحدة ، قال : خذ عشرة واعطه سبعة ، فأبى .

ثم أمر صلى الله عليه وآله أن توقف الهدية بين يديه ، وتناديها سبع مرات ، فإن كلمتها ، فالهديّة هديّتها ، وإن كلمتها أنا وأجابتني ، فالهديّة هديّتي .

فأتى أبو طالب عليه السلام ، وقال : إنّ ابن أخي قد أجابك إلى النصفة ، وذكر مقال النبي صلى الله عليه وآله ، والميعاد غداً عند طلوع الشمس .

فأتى أبو جهل إلى الكعبة ، وسجد لهبل ، ورفع رأسه ، وذكر القصّة ، ثم قال : أسألك أن تجعل النوق تخاطبني ، ولا يشمت بي محمد ، وأنا أعبدك من أربعين سنة ، وما سألتك حاجة ، فإن أجبتني هذه لأضعن لك قبّة من لؤلؤ أبيض ، وسوارين من الذهب ، وخلخالين من الفضّة ،

ص: 25

وتاجاً مكلّلاً بالجوهر ، وقلادة من العقيان(1) .

ثم إنّ النبي صلى الله عليه وآله حضر ، وكان منه المعجزات أن أجابته(2) كلّ ناقة سبع مرات ، وشهدت بنبوته بعد عجز أبي جهل ، فأخذ المال(3) .

فقام المنافق ليلة ليصلح السراج ، فوقعت النار في سبابته ، فلم يقدر على إطفائها حتى أخذت كفّه ، ثم مرفقه ، ثم عضده حتى احترق كلّه(1) .

فأنزل اللَّه - تعالى ذكره - « أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِناً »(1) .

فقال النبي صلى الله عليه وآله : أعوذ باللَّه من شرّ ما يمشي على بطنه ، ومن شرّ من يمشي على رجلين ، ثم نهى أن يلبس إلّا أن يستبرأ .

فقال صلى الله عليه وآله : للَّه درّ أبي طالب ، لو كان حيّاً لقرّت به عيناه ، من ينشدنا قوله ؟ فقال عمر : لعلّك أردت :

وما حملت من ناقة فوق رحلها

أبرّ وأوفى ذمّة من محمد

فقال : هذا من قول حسان .

فقال أمير المؤمنين عليه السلام : لعلك أردت يا رسول اللَّه صلى الله عليه وآله :

وأبيض يستسقى الغمام بوجهه

ص: 36

لم لا تؤمن بنبينا ، وأنت بهذا المحل من العلم والكياسة ؟ فقال : كيف أومن وأصدق كاذباً ، وأنا أعلم كذبه ، والنبي لا يكذب ، فقال المأمون : كيف ؟

قال : قوله أنا آخر نبي ، وخاتم الأنبياء ، ولا يكون بعدي نبي أبداً ، وهذا الذي قال في علمي كذب لا محالة ، لأنّه ولد بالطالع الذي لو ولد فيه مولود لابد أن يكون نبياً ، فظهر لي "بهذا" كذبه ، إذ قال : لا نبي بعدي ، فكيف أومن به وأصدقه ؟

فخجل المأمون من ذلك ، وتحيّر الفقهاء ، فقال متكلّم : من هاهنا قلنا أنّه صادق ، وأنّه خاتم الأنبياء ، لأنّ الحكماء كلّهم اجتمعوا على أن نجمه عليه السلام كان المشتري وعطارد والزهرة والمريخ ، ولا يولد بها ولد إلّا ويموت من ساعته ، وإن عاش فيموت لا محالة ، ولا يجاوز اليوم السابع ، وهو قد عاش وبقى ثلاثاً وستين سنة ، فصحّ أنّه آية ، وقد أتى من المعجزات الباهرة بما لم يأت بمثله أحد قبله ولا بعده ، فأقرّ ايزدخواه وأسلم ، فسمّي « ما شاء اللَّه » الحكيم .

فمن نظر المشتري له : العلم ، والحكمة ، والفطنة ، والسياسة ، والرياسة .

ومن نظر عطارد : اللطافة ، والظرافة، والملاحة، والفصاحة، والحلاوة .

ومن نظر الزهرة : الصباحة ، والهشاشة ، والبشاشة ، والحسن ، والطيب ، والجمال ، والبهاء ، والغنج ، والدلال .

ومن نظر المريخ : السيف ، والجلادة ، والقتال ، والقهر ، والغلبة ، والمحاربة ، فجمع اللَّه فيه جميع المدائح .

ص: 38

وقال بعض المنجمين : مواليد الأنبياء السنبلة والميزان ، وكان طالع النبي صلى الله عليه وآله الميزان .

وقال صلى الله عليه وآله : ولدت بالسماك .

وفي حساب المنجمين أنّه السماك الرامح(1) .

فسوف أنفذ إليها ، وآتي بها .

فقال النبي صلى الله عليه وآله : يا أبا الحسن ، هذا أخي جبرئيل عليه السلام يخبرني عن ربّ العالمين : أنّ جمانة لمّا قتلت بلالاً مضت إلى رجل يقال له « شهاب بن مازن » ، وكان قد خطبها من أبيها ولم ينعم له بزواجها ، وقد شكت حالها إليه ، وقد سار بجموعه يروم حربنا ، فقم واقصده بالمسلمين ، فاللَّه - تعالى - ينصرك عليه ، وها أنا راجع إلى المدينة .

قال : فعند ذلك سار الإمام بالمسلمين ، وجعل يجدّ في السير ، حتى وصل إلى شهاب وجاهده ، ونصر المسلمون ، فأسلم شهاب ، وأسلمت جمانة ، والعسكر، وأتى بهم الإمام إلى المدينة، وجدّدوا الإسلام على يدي النبي صلى الله عليه وآله.

فقال النبي صلى الله عليه وآله : يا بلال ، ما تقول ؟ : فقال : يا رسول اللَّه ، قد كنت محبّاً لها ، فالآن شهاب أحقّ بها منّي .

فعند ذلك وهب شهاب لبلال جاريتين وفرسين وناقتين .

ص: 42

« البصرة » ، وعنده نهر يقال له : « دجلة » يكون لهم عليها جسر ، ويكثر أهلها ، ويكون من أمصار المهاجرين(1) . . الخبر .

وحديث فاطمة الزهراء عليها السلام وبكائها وضحكها عند وفاة النبي صلى الله عليه وآله(1) .

وحديث كلاب الحوأب(2) .

وحديث عمار تقتلك الفئة الباغية(3) .

قال : تأتيكم أمّكم الحميراء(1) في كتيبة يسوق بها أعلاجها(2) من حيث تسوء وجوهكم(3) .

ص: 47

ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وآله : أيّتكنّ صاحبة الجمل الأدبب(1) يقتل حولها قتلى كثيرة [ ثم تنجو ] بعد أن كادت(2) .

القسطنطينة(1) .

ورمى النبي صلى الله عليه وآله بقبضة من الحصى في وجوههم ، وقال : شاهت الوجوه ، فأصاب عين كلّ واحد منهم ، فانهزموا ، فنزل « وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ » .

ووجد ابن مسعود أبا جهل مصروعاً من ضربة معاذ بن عمرو بن عفرا ، فكان يجزّ رأسه ، وهو يقول : يا رويعي الغنم لقد ارتكبت(1) مرتقى صعباً(2) .

أعطى موسى عليه السلام الألواح - جبرئيل ، فتشهّد الديان .

ثم فتحوا الباب ، وخرجوا إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، وأسلم من أسلم منهم ، فأقرّهم في بيوتهم ، وأخذ منهم أخماسهم .

فنزل : « وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ » قال : وما هو ؟ قال : اعط فاطمة عليها السلام فدكاً ، وهي من ميراثها من أمّها خديجة عليها السلام ، ومن أختها هند بنت أبي هالة(1) .

فحمل إليها النبي صلى الله عليه وآله ما أخذ منه ، وأخبرها بالآية ، فقالت : لست أحدث فيها حدثاً وأنت حيّ ، أنت أولى بي من نفسي ، ومالي لك ، فقال : أكره أن يجعلوها عليك سبة ، فيمنعوك إيّاها من بعدي ، فقالت : أنفذ فيها أمرك .

فجمع الناس إلى منزلها ، وأخبرهم أنّ هذا المال لفاطمة عليها السلام ، ففرّقه فيهم ، وكان كلّ سنة كذلك ، وتأخذ منه قوتها ، فلمّا دنت وفاته صلى الله عليه وآله دفعه إليها عليها السلام(2) .

ص: 53

ص: 54

ص: 56

لم ينزعها حتى يقاتل(1) ، ولا يرجع إذا خرج ، ولا ينهزم إذا لقى العدو ، وإن كثروا عليه(2) ، وإنّه أفرس العالمين(3) ، وخصّ بالحمى(4) .

الفضيحة(1) ، وتيسير التوبة بغير القتل(2) ، وستر المعصية على المذنب ، ورفع الخطأ والنسيان وما استكره عليه(3) ، والتخيير بين القصاص والدية والعفو(4) ، والفرق بين الخطأ والعمد(5) ، والتوبة من الذنب دون إبانة العضو(6) ، وتحليل مجالسة الحائض ، والإنتفاع بما نالته(7) ، وتحليل تزويج نساء أهل الكتاب لاُمّته(8) .

وكان في بني إسرائيل من قوم موسى وعيسى عليهما السلام بلادة وغباوة ، لأنّه لم ينقل عنهم من كلام جزل ، أو معنى بكر ، وقالوا لنبيهم حين مرّوا على قوم يعكفون على أصنام لهم : اجعل لنا إلهاً .

والعرب أصحّ الناس أفهاماً ، وأحدّهم أذهاناً ، فخصّوا بالقرآن بما يدركونه بالفطنة دون البديهة ، لتخصّ كلّ أمّة بما يشاكل طبعها .

والثالث :

إنّ معجز القرآن أبقى على الأعصار ، وأنشر في الأقطار ، وما دام إعجازه ، فهو أحجّ ، وبالاختصاص أحقّ ، فانتشر ذلك بعده في أقطار العالم شرقاً وغرباً ، قرنا بعد قرن ، عصراً بعد عصر ، وقد انقرض القوم وهذه سنة سبعين وخمسمائة من مبعثه ، فلم يقدر أحد على معارضته .

* * *

[ وقال ] القيرواني :

أعجزت بالوحي أرباب البلاغة في

عصر البيان فضلّت أوجه الحيل

سألتهم سورة من مثل محكمه

فثلهم(1) عنه حين العجز حين تلي

* * *

[ وقال ] ابن حماد :

فمن آياته القرآن يهدى كلّ من فكّر

ولو لم يك من آياته إلّا الفتى حيدر

ص: 65

ص: 66

بالليل بيده ، ولا يتقدّمه مطرق(1) ، ولا يجلس متكئاً ، ويخدم في مهنة أهله ، ويقطع اللحم .

وإذا جلس على الطعام جلس محقّراً .

وكان يلطع أصابعه ، ولم يتجشأ قطّ .

ويجيب دعوة الحر والعبد ولو على ذراع أو كراع ، ويقبل الهدية ، ولو أنّها جرعة لبن ، ويأكلها ولا يأكل الصدقة .

ولا يثبت بصره في وجه أحد .

يغضب لربّه ولا يغضب لنفسه .

وكان يعصب الحجر على بطنه من الجوع ، يأكل ما حضر ، ولا يردّ ما وجد .

لا يلبس ثوبين ، يلبس برداً حبرة يمنية ، وشملة جبّة صوف ، والغليظ من القطن والكتان ، وأكثر ثيابه البياض .

ويلبس العمامة تحت العمامة ، يلبس القميص من قبل ميامنه .

وكان له ثوب للجمعة خاصة .

وكان إذا لبس جديداً أعطى خلق ثيابه مسكيناً .

وكان له عباء يفرش له حيث ما ينقل ، تثنى ثنيتين .

يلبس خاتم فضّة في خنصره الأيمن .

يحبّ البطيخ ، ويكره الريح الرديّة ، ويستاك عند الوضوء .

ص: 69

ويردف خلفه عبده أو غيره ، [ و ]يركب ما أمكنه من فرس أو بغلة أو حمار ، ويركب الحمار بلا سرج ، وعليه العذار ، ويمشي راجلاً وحافياً بلا رداء ، ولا عمامة ، ولا قلنسوة .

ويشيع الجنائز ، ويعود المرضى في أقصى المدينة .

يجالس الفقراء ويواكل المساكين ، ويناولهم بيده ، ويكرم أهل الفضل في أخلاقهم ، ويتألّف أهل الشرف بالبرّ لهم .

يصل ذوي رحمه من غير أن يؤثرهم على غيرهم إلّا بما أمر اللَّه .

ولا يجفو على أحد ، يقبل معذرة المعتذر إليه .

وكان أكثر الناس تبسّماً ما لم ينزل عليه قرآن ، ولم تجر عظة ، وربما ضحك من غير قهقهة .

لا يرتفع على عبيده وإمائه في مأكل ، ولا في ملبس .

ما شتم أحداً بشتمة ، ولا لعن إمرأة ولا خادماً بلعنة ، ولا لاموا أحداً إلّا قال دعوه .

ولا يأتيه أحد حرّاً وعبداً وأمة إلّا قام معه في حاجته .

لا فظّ ، ولا غليظ ، ولا صخاب في الأسواق ، ولا يجزي بالسيئة السيئة ، ولكن يغفر ويصفح .

ويبدأ من لقيه بالسلام ، ومن رامه بحاجة صابره حتى يكون هو المنصرف ، وما أخذ أحد يده فيرسل يده حتى يرسلها ، وإذا لقى مسلماً بدأه بالمصافحة .

وكان لا يقوم ولا يجلس إلّا على ذكر اللَّه .

ص: 70

وكان لا يجلس إليه أحد ، وهو يصلّي إلّا خفّف صلاته وأقبل عليه ، وقال : ألك حاجة ؟

وكان أكثر جلوسه أن ينصب ساقيه جميعاً .

وكان يجلس حيث ينتهي به المجلس .

وكان أكثر ما يجلس مستقبل القبلة .

وكان يكرم من يدخل عليه حتى ربما بسط ثوبه ، ويؤثر الداخل بالوسادة التي تحته .

وكان في الرضا والغضب لا يقول إلّا حقّاً .

وكان يأكل القثاء بالرطب وبالملح .

وكان أحبّ الفواكه الرطبة إليه البطيخ والعنب ، وأكثر طعامه الماء والتمر .

وكان يتمجّع(1) اللبن بالتمر ، ويسميهما الأطيبين .

وكان أحبّ الطعام إليه اللحم ، ويأكل الثريد باللحم .

وكان يحبّ القرع .

وكان يأكل لحم الصيد ولا يصيده .

وكان يأكل الخبز والسمن .

وكان يحبّ من الشاة الذراع والكتف ، ومن القدر الدبا ، ومن الصباغ الخلّ ، ومن التمر العجوة ، ومن البقول الهندبا والبادروج والبقلة اللينة(2) .

ص: 71

يأتي الناس بالثريد ، وقد هلكوا جميعاً جوعاً ، أفترى - بأبي أنت وأمّي - أن أكفّ من ثريده تعفّفاً وتزهّداً ؟!

فضحك رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، ثم قال : "بل" يغنيك اللَّه بما يغني به المؤمنين .

فقام معه ، فأتى به عثمان ، وهو يصلّي ، فقال : دونك الرجل ، فجمع يديه بالعصا ، ثم ضربه ، فقال الناس : أمير المؤمنين ! فقال : من قادني ؟ قالوا : نعيمان ، قال : لا أعود إلى نعيمان أبداً(1) .

* * *

ورأى نعيمان مع أعرابي عكّة عسل ، فاشتراها منه ، وجاء بها إلى بيت عائشة في يومها ، وقال : خذوها ، فتوهّم !! النبي صلى الله عليه وآله أنّه أهداها له .

ومرّ نعيمان والأعرابي على الباب ، فلمّا طال قعوده قال : يا هؤلاء ، ردّوها عليّ إن لم تحضروا قيمتها .

فعلم !! رسول اللَّه صلى الله عليه وآله القصّة ، فوزن له الثمن ، فقال لنعيمان : ما حملك على ما فعلت ؟ فقال : رأيت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يحبّ العسل ، ورأيت الأعرابي معه العكّة .

فضحك النبي صلى الله عليه وآله ، ولم يظهر له نكراً(2) .

ص: 79

ص: 81

الراضي «لَعَلَّكَ تَرْضى » .

الداعي «وَداعِياً إِلَى اللَّهِ » .

الهادي « إِنَّكَ لَتَهْدِي » .

القاري « اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ » .

التالي « يَتْلُوا عَلَيْهِمْ » .

الناهي « وَما نَهاكُمْ عَنْهُ » .

الآمر « وَأْمُرْ أَهْلَكَ » .

الصادع «فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ » .

الصادق « ص وَالْقُرْآنِ » .

القانت « أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ » .

الحافظ « يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ » .

الغالب « وَإِنَّ جُنْدَنا » .

العائل « وَوَجَدَكَ عائِلاً » .

الضال : أي يهدي به الضال « وَوَجَدَكَ ضَالاًّ » .

الكريم « إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ » .

الرحيم « رَؤُفٌ رَحِيمٌ » .

العظيم « وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ » .

اليتيم « أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً » .

المستقيم « فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ » .

ص: 83

المعصوم « وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ » .

البشير « إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً » .

النذير « وَنَذِيراً » .

العزيز « لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ » .

الشهيد « وَجِئْنا بِكَ شَهِيداً » .

الحريص « حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ » .

القريب « ق وَالْقُرْآنِ » .

الحبيب والمحبّ والمحبوب في سبع مواضع«حم » .

النبي « يا أَيُّهَا النَّبِيُّ » .

القوي « ذِي قُوَّةٍ » .

الوحي «وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ » .

الأمّي « النَّبِيَّ الأُْمِّيَّ » .

الأمين «مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ » .

المكين «عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ » .

المبين «وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ » .

المذكّر « فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ » .

المبشّر « وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي » .

المنذر « إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ » .

المستغفر « وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ » .

ص: 84

المسبّح « فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ » .

المصلّي « فَصَلِّ لِرَبِّكَ » .

المصدّق « مُصَدِّقاً لِما مَعَكُمْ » .

المبلّغ « يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ » .

المحدّث « وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ » .

المؤمن « آمَنَ الرَّسُولُ » .

المتوكّل « وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ » .

المزمّل « يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ » .

المدثّر « يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ » .

المتهجّد « وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ » .

المنادي « سَمِعْنا مُنادِياً » .

المهتدي « وَهَداهُ إِلى صِراطٍ » .

الحقّ « قَدْ جاءَكُمُ الْحَقُّ » .

الصدق « وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ » .

الذكر « قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً »(1) .

البرهان « قَدْ جاءَكُمْ بُرْهانٌ » .

الفضل « قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ » .

المرسل « إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ » .

ص: 85

المبعوث « هُوَ الَّذِي بَعَثَ » .

المختار «وَرَبُّكَ يَخْلُقُ » .

المعفو « عَفَا اللَّهُ عَنْكَ » .

المغفور « لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ » .

المكفي « إِنَّا كَفَيْناكَ » .

المرفوع والرفيع « وَرَفَعْنا لَكَ » .

المؤيّد « هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ » .

المنصور « وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ » .

المطاع «مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ » .

الحسنى « وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى » .

الهدى « وَما مَنَعَ النَّاسَ » .

الرسول « يا أَيُّهَا الرَّسُولُ » .

الرؤوف « بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ » .

النعمة « يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ » .

الرحمة « وَما أَرْسَلْناكَ إِلاَّ رَحْمَةً » .

النور « قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ » .

الفجر « وَالْفَجْرِ وَلَيالٍ » .

المصباح « الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ » .

السراج « وَسِراجاً مُنِيراً » .

ص: 86

الضحى « وَالضُّحى وَاللَّيْلِ » .

النجم «وَالنَّجْمِ إِذا هَوى » .

الشمس « ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ » .

البدر « طه » .

الظل « أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ » .

البشر « بَشَرٌ مِثْلُكُمْ » .

الناس « أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ » .

الإنسان «خَلَقَ الإِْنْسانَ » .

الرجل « عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ » .

الصاحب « ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ » .

العبد « أَسْرى بِعَبْدِهِ » .

المجتبى « وَلكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي » .

المقتدى « فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ » .

المرتضى « إِلاَّ مَنِ ارْتَضى » .

المصطفى « اللَّهُ يَصْطَفِي » .

أحمد « يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ » .

محمد « مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ » .

« كهيعص » « يس » « طه » « حمعسق » كلّ حرف يدلّ على اسم له مثل : الكافي ، والهادي ، والعارف ، والسخي ، والطاهر ، وغير ذلك .

ص: 87

وقيل : مود مود .

وفي حكاية : إنّ اسمه فيها مرقوفا : أي المحمود .

وفي الزبور : قليطا مثل أبي القاسم ، فقالوا : بلقيطا ، وقالوا : فاروق ، وقالوا : محياثا .

وفي الإنجيل : طاب طاب : "أي" أحمد ، ويقال : يعني : طيب طيب .

وفي كتاب شعيا : نور الأمم ، ركن المتواضعين ، رسول التوبة ، رسول البلاء .

وفي الصحف : بلقيطا .

وفي صحف شيث : طاليثا .

وفي صحف إدريس : بهيائيل .

وفي صحف إبراهيم : مود مود .

وعلى القمر : قمر الأقمار .

وعلى الشمس : نور الأنوار .

والشياطين : عبد الهيبة .

والجنّ : عبد الحميد .

والموقف : الداعي .

والميزان : الصاحب .

والحساب : الداعي .

والمقام : المحمود الخطيب .

والكوثر : الساقي .

والعرش : المفضّل .

والكرسي : عبد الكريم !!

والقلم : عبد الحقّ .

وجبرئيل : عبد الجبار .

وميكائيل : عبد الوهاب .

وإسرافيل : عبد الفتّاح .

وعزرائيل : عبد التواب .

والسحاب : عبد السلام .

والريح : عبد الأعلى .

والبرق : عبد المنعم .

والرعد : عبد الوكيل .

ص: 91

والأحجار : عبد الجليل .

والتراب : عبد العزيز .

والطيور : عبد القادر .

والسبع : عبد العطاء .

والجبل : عبد الرفيع .

والبحر : عبد المؤمن .

والحيتان : عبد المهيمن .

وأهل الروم : الحليم .

وأهل مصر : المختار .

وأهل مكة : الأمين .

وأهل المدينة : الميمون .

والزنج : مهمت(1) .

والترك : صانجي .

والعرب : الأمّي .

والعجم : أحمد(2) .

ص: 92

نور في الحرمين ، شمس بين القمرين ، شفيع من في الدارين .

نوره أشهر ، وقلبه أطهر ، وشرائعه أظهر ، وبرهانه أزهر ، وبيانه أبهر ، وأمّته أكثر .

صاحب الفضل والعطاء ، والجود والسخاء ، والتذكرة(1) والبكاء ، والخشوع والدعاء ، والإنابة والصفاء ، والخوف والرجاء ، والنور والضياء ، والحوض واللواء ، والقضيب والرداء ، والناقة العضباء ، والبغلة الشهباء .

قائد الخلق يوم الجزاء ، سراج الأصفياء ، تاج الأولياء ، إمام الأتقياء ، خاتم الأنبياء .

صاحب المنشور والكتاب ، والفرقان والخطاب ، والحقّ والصواب ، والدعوة والجواب ، وقائد الخلق يوم الحساب .

صاحب القضيب العجيب ، والفناء الرحيب ، والرأي المصيب ، المشفق على البعيد والقريب ، محمد الحبيب صلى الله عليه وآله .

صاحب القبلة اليمانية ، والملّة الحنيفية ، والشريعة المرضيّة ، والأمّة المهديّة ، والعترة الحسنية والحسينية .

صاحب الدين والإسلام ، والبيت الحرام ، والركن والمقام ، والصلاة والصيام ، والشريعة والأحكام ، والحلّ والحرام .

صاحب الحجّة والبرهان ، والحكمة والفرقان ، والحقّ والبيان ، والفضل والإحسان ، والكرم والامتنان ، والمحبّة والعرفان .

ص: 94

صاحب الخلق الجلي ، والنور المضي ، والكتاب البهي ، والدين الرضي ، الرسول النبي الأمّي .

صاحب الخلق العظيم ، والدين القويم ، والصراط المستقيم ، والذكر الحكيم ، والركن والحطيم .

صاحب الدين والطاعة ، والفصاحة والبراعة ، والكرّ والشجاعة ، والتوكّل والقناعة ، والحوض والشفاعة .

صاحب الدين الظاهر ، والحقّ الزاهر ، والزمان الباهر ، واللسان الذاكر ، والبدن الصابر ، والقلب الشاكر ، والأصل الطاهر ، والآباء الأخاير ، والأمّهات الطواهر .

صاحب الضياء والنور ، والبركة والحبور ، واليمن والسرور ، واللّسان الذكور ، والبدن الصبور ، والقلب الشكور ، والبيت المعمور .

ص: 95

ص: 97

ص: 99

ابن إلياس النبي ، وسمّي بذلك لأنّه جاء على إياس وانقطاع .

ابن مضر ، وسمّي بذلك لأخذه بالقلوب ، ولم يكن يره أحد إلّا أحبّه .

ابن نزار ، واسمه عمرو ، وسمّي بذلك لأنّ معداً نظر إلى نور النبي صلى الله عليه وآله في وجهه ، فقرّب له قرباناً عظيماً ، وقال [ له ] : لقد استقللت هذا القربان ، وإنّه لقليل نزر ، ويقال : إنّه اسم أعجمي ، وكان رجلاً هزيلاً ، فدخل على يستانيف ، فقال : هذا نزار .

ابن معد ، وسمّي بذلك ، لأنّه كان صاحب حروب وغارات على اليهود ، وكان منصوراً .

ابن عدنان ، لأنّ أعين الحيّ كلّها كانت تنظر إليه .

وروي عنه صلى الله عليه وآله : إذا بلغ نسبي إلى عدنان فامسكوا .

وعنه صلى الله عليه وآله : كذب النسابون .

قال اللَّه تعالى « وَقُرُوناً بَيْنَ ذلِكَ كَثِيراً »(1) .

قال القاضي عبد الجبار بن أحمد : المراد بذلك : إنّ اتصال الأنساب غير معلوم ، فلا يخلو إمّا أن يكون كاذباً ، أو في حكم الكاذب .

وقد روي أنّه انتسب إلى إبراهيم(2) .

أم سلمة : سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول : معد بن عدنان بن أدد ، وسمّي أدد ، لأنّه كان ماد الصوت كثير العزّ ، ابن زيد بن ثرا بن أعراق الثرى .

ص: 101

قالت أم سلمة : زيد هميسع ، وثرا نبيت ، واعراق الثرى إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام .

قالت : ثم قرأ صلى الله عليه وآله « وَعاداً وَثَمُودَ وَأَصْحابَ الرَّسِّ »(1) الآية .

واعتمد النسابة وأصحاب التواريخ : إنّ عدنان هو أد بن أدد بن اليسع بن الهميسع بن سلامان بن نبت بن حمل بن قيدار بن إسماعيل(2) .

وقال ابن بابويه : عدنان بن أد بن أدد بن زيد بن يقدد بن يقدم بن الهميسع بن نبت بن قيدار(3) بن إسماعيل(4) .

وقال ابن عباس : عدنان بن أد بن أدد بن اليسع بن الهميسع .

ويقال : ابن يامين بن يشخب بن منحر بن صابوغ بن الهميسع بن نبت بن قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم بن تارخ بن ناحور بن شروغ بن ارغو وهو هود .

ويقال : رقالغ بن عابر ، وهو هود بن ارفخشد بن متوشلخ بن سام بن نوح بن لمك بن أخنوخ .

ويقال : أخنوخ هو إدريس بن مهلائيل .

وقيل : مهائيل بن زياد ، ويقال : مارد .

ص: 102

ويقال : اياد بن قينان بن انوش .

ويقال : قينان بن أدد بن انوش بن شيث ، وهو هبة اللَّه بن آدم(1) .

الحاجبين ، سهل الخدين صلتهما(1) ، طويل الزندين(2) ، شبح الذراعين(3) ، عظيم مشاشة المنكبين ، طويل ما بين المنكبين ، شثن الكفين(4) ، ضخم القدمين ، عاري الثديين ، خمصان الأخمصين(5) ، مخطوط المتينين(6) . أهدب الأشفار(7) ، كثّ اللحية(8) ، ذا فروة ، وافر السبلة(9) ، أخضر(10) الشمط(11) ،

ص: 105

ضليع الفم(1) ، أشمّ أشنب(2) مفلج الأسنان ، سبط الشعر(3) ، دقيق المسربة(4) .

معتدل الخلق ، مفاض البطن ، عريض الصدر ، كأنّ عنقه جيد دمية(5) في صفاء الفضة ، سائل الأطراف(6) ، منهوش(7) العقب ، قصير الحنك ، دافى الجبهة ، ضرب اللحم بين الرجلين ، كأنّ في خاصرته انفتاق ، فعم(8) الأوصال ، لم يكن بالطويل البائن(9) ، ولا بالقصير الشائن(10) ، ولا بالطويل الممغط(11) ، ولا بالقصير المتردد ، ولا بالجعد القطط(12) ، ولا بالسبط(13) ،

ص: 106

ولا بالمطهم(1) ، ولا بالمكلثم(2) ، ولا بالأبيض الأمهق(3) ، ضخم الكراديس(4) ، جليل المشاش(5) ، أنور المتجرد(6) ، لم يكن في بطنه ولا في صدره شعر إلّا موصل ما بين اللبّة إلى السرّة كالخط ، جليل الكتد(7) ، أجرد ذا مسربة .

وكان أكثر شيبه في فودي(8) رأسه ، وكأنّ كفّه كفّ عطار مسّها بطيب ، رحب الراحة(9) ، سبط القصب(10)(11) .

وكان إذا رضى وسرّ فكأن وجهه المرآة ، وكأنّ فيه شي ء من صور .

ص: 107

يخطو تكفؤاً(1) ، ويمشي الهوينا(2) ، يبدوا القوم إذا سارع إلى خير ، وإذا مشى تقلّع(3) كأنّما ينحدر في صبب(4) .

إذا تبسّم يتبسّم عن مثل المنحدر عن بطون الغمام(5) ، وإذا افتر(6) افتر عن سنا البرق إذا تلألأ .

لطيف الخلق ، عظيم الخلق ، ليّن الجانب ، إذا طلع بوجهه على الناس رأوا جبينه كأنّه ضوء السراج المتوقّد ، كأنّ عرقه في وجهه كاللؤلؤ ، وريح عرقه أطيب من ريح المسك الأذفر ، بين كتفيه خاتم النبوة(7) .

أبو هريرة : كان يقبل جميعاً ، ويدبر جميعاً(8) .

جابر بن سمرة : كانت في ساقيه حموشة(9)(10) .

ص: 108

ومدبر السطوة والعقاب ، ناسخ كلّ ملّة مشروعة ، وفاسخ كلّ نحلة متبوعة ، جاء بأمّته من الظلمات إلى النور ، وأوفى بهم إلى الظلّ بعد الحرور ، قد افرد بالزعامة وحده ، وختم بأن لا نبي بعده ، أرسله اللَّه قمراً منيراً ، وقدراً مبيراً(1) .

ص: 111

ص: 113

وروى أحمد البلاذري ، وأبو القاسم الكوفي في كتابيهما ، والمرتضى في الشافي ، وأبو جعفر في التلخيص : إنّ النبي صلى الله عليه وآله تزوّج بها وكانت عذراء ، يؤكد ذلك ما ذكر في كتابي الأنوار والبدع : أنّ رقية وزينب كانتا ابنتي هالة أخت خديجة(1) .

ص: 118

ص: 119

ص: 120

ص: 121

ص: 122

ص: 123

ص: 124

وأسماء بنت نعمان ، لمّا دخلت عليه قالت : أعوذ باللَّه منك ، فقال : أعذتك إلحقي بأهلك ، وكانت بعض أزواجه علّمتها وقالت : إنّك تحظين عنده .

جويرية .

سودة .

عائشة .

حفصة(1) .

فقدم أبو العاص المدينة فأسلم .

وماتت زينب بالمدينة بعد مضى النبي صلى الله عليه وآله إليها بسبع سنين وشهرين .

وسعد بن عبادة على المدينة في الأبواء وودان ، وسعد بن معاذ في بواط ، وزيد بن حارثة في صفوان وبني المصطلق إلى تمام سبع مرات ، وأبا سلمة المخزومي في ذي العشيرة ، وأبا لبابة في بدر القتال وبني قينقاع والسويق ، وعثمان في بني غطفان وذي امرة وذات الرقاع ، وابن أم مكتوم في قرقرة الكدر وبني سليم وأحد وحمراء الأسد وبني النظير والخندق وبني قريظة وبني لحيان وذي قرد وحجة الوداع والاكيدر ، وسباع بن عرفطة في الحديبية ودومة الجندل ، وأبا ذر في حنين وعمرة القضاء ، وابن رواحة في بدر الموعد ، ومحمد بن مسلمة ثلاث مرات .

وقدّم عبد الرحمن بن عوف ، ومعاذ بن جبل ، وأبا عبيدة ، وعايشة بن محصن ، ومرثد الغنوي(1) .

وبلالاً على صدقات الثمار ، وعباد بن البشير الأنصاري على صدقات بني المصطلق ، والأقرع بن حابس على صدقات بني دارم ، والزبرقان بن بدر على صدقات عوف ، ومالك بن نويرة على صدقات بني يربوع ، وعدي بن حاتم على صدقات طي وأسد ، وعيينة بن حصن على صدقات فزارة ، وأبا عبيدة بن الجراح على صدقات مزينة وهذيل وكنانة(1) .

ثوى في قريش بضع عشرة حجّة

يذكّر من يلقى صديقاً مواتيا(1)

ويعرض في أهل المواسم نفسه

فلم ير من يؤوي ولم ير داعيا

فلمّا أتاها أظهر اللَّه دينه

فأصبح مسروراً بطيبة راضيا

والقى صديقاً واطمأنت به النوى

وكان له عوناً من اللَّه باديا

يقصّ لنا ما قال نوح لقومه

وما قال موسى إذ أجاب المناديا(2)

وله أيضاً :

فالآن أخضع للنبي محمد

بيد مطاوعة وقلب تائب

ومحمد أوفى البرية ذمّة

وأعزّ مطلوب وأظفر طالب

هادي العباد إلى الرشاد وقائد

للمؤمنين بضوء نور ثاقب

إنّي رأيتك يا محمد عصمة

للعالمين من العذاب الواصب

رأيتك يا خير البرية كلّها

نشرت كتاباً جاء بالحقّ معلما

سننت لنا فيه الهدى بعد جورنا

عن الحقّ لمّا أصبح الحقّ مظلما

ونوّرت بالبرهان أمراً مدمساً

واطفأت بالبرهان جمراً تضرّما

أقمت سبيل الحقّ بعد اعوجاجها

ودانت قديماً وجهها قد تهدّما(1)

وما حملت من ناقة فوق رحلها

أبرّ وأوفى ذمّة من محمد

ولا وضعت أنثى لأحمد مشبهاً

من الناس في التقوى ولا في التعبّد(1)

ما إن رأيت ولا سمعت بواحد

في الناس كلّهم شبيه محمد(1)

إنّ البيوت معادن فنجاره

ذهب وكلّ بيوته ضخم

عقم النساء فلا يلدن شبيهه

إنّ النساء بمثله عقم

متهلّل بنعم بلا متباعد

سيّان منه الوفر والعدم(1)

فأصبحت قد راجعت حلمي وردّني

إلى اللَّه من طردت كلّ مطرد

أصدّ وأنأى جاهلاً عن محمد

وادعى وإن لم أنتسب من محمد

فضرب النبي صلى الله عليه وآله يده في صدره وقال : متى طردتني يا أبا سفيان(1) ؟

ص: 153

ص: 155

وقالت عائشة : كان فراش النبي صلى الله عليه وآله الذي يرقد فيه من أدم حشوه ليف(1) ، وكانت ملحفته مصبوغة بورس أو زعفران(2) .

وكان يلبس يوم الجمعة برده الأحمر(3) ، ويعتم بالسحاب(4) .

ودخل مكة يوم الفتح عليه عمامة سوداء(5) .

وكانت له ربعة فيها مشط عاج ، ومكحلة ، ومقراض ، وسواك(6) .

وأبو بكرة هشام ، واسمه « نقيع » تدلّى من الحصن على بكرة ، ونزل من حصن الطائف إلى النبي صلى الله عليه وآله فانعتق .

وأبو أيمن ، واسمه « رباح » ، وكان أسود ، وكان يستأذن على النبي صلى الله عليه وآله ، ثم صيّره مكان يسار حين قتل .

وأبو لبابة القرظي ، اشتراه النبي صلى الله عليه وآله فأعتقه .

وفضالة ، وهبه رفاعة بن زيد الجذامي ، وقتل بوادي القرى .

وانبسة بن كردي من العجم ، قتل في بدر ، وقيل : توفي في أيام أبي بكر .

وكركرة ، أهدي له فأعتقه ، ويقال : مات وهو مملوك .

وأبو ضمرة، كان ممّا أفاء اللَّه عليه من العرب، وهو أبو ضميرة، ويقال: اشترته أم سلمة للنبي صلى الله عليه وآله فأعتقه ، ويقال : هو « روح بن شيرزاد » من ولد كشتاسب الملك ، وبنيه من مولدي السراة .

وأسلم الأصفر الرومي .

وأنجشة الحبشي .

وماهر ، كان المقوقس أهداه إليه .

وأبو ثابت ، وأبو نيزر ، وأبو سلمى ، وأبو عسيب ، وأبو رافع الأصفر ، وأبو لقيط ، وأبو البشر ، ومهران ، وعبيد ، وأفلح ، ورفيع ، ويسار الأكبر(1) .

ص: 168

ص: 170

ص: 172

وذكر الطبري : أنّ مولده كان لإثنتين وأربعين سنة من ملك أنوشيروان(1) ، وهو الصحيح ، لقوله صلى الله عليه وآله : ولدت في زمن الملك العادل أنوشيروان(2) .

الواقدي : وهو ابن سبعة أشهر(1) .

الطبري : توفي أبوه بالمدينة ، ودفن في دار النابغة(2) .

ابن إسحاق : توفي أبوه وأمّه حامل به(3) .

بلبن ابنها مسروح أياماً(1) ، فتوفّيت مسلمة سنة سبع من الهجرة ، ومات ابنها قبلها .

ثم أرضعته حليمة السعدية ، فلبثت فيهم خمس سنين ، وكانت أرضعت قبله الحمزة ، وبعده أبا سلمة المخزومي(2) .

ويقال : وهو ابن سبع وأربعين سنة وستة أشهر وأياماً(1) .

أبو عبد اللَّه منده في كتاب المعرفة : إنّ وفاة خديجة عليها السلام بعد موت أبي طالب عليه السلام بثلاثة أيام(2) .

المعرفة عن الفسوي : توفيت خديجة عليها السلام بمكة قبل الهجرة من قبل أن تفرض الصلاة على الموتى(3) .

وسمّي هذا العام عام الحزن(4) .

زيد بن الحارث ، ثم انصرف إلى مكة ، ومكث فيها سنة وستة أشهر في جوار مطعم بن عدي .

ثم أنفذ النبي صلى الله عليه وآله معهم "ابن عمّه" مصعب بن هاشم ، فنزل دار أسعد بن زرارة ، فاجتمعوا عليه ، وأسلم أكثرهم إلّا دار أمية بن زيد وحطمة ووائل وواقف ، فإنّهم أسلموا بعد بدر وأحد والخندق .

بنو سليم ، وفيهم العباس بن مرداس .

وبنو نهم ، وفيهم عطارد بن حاجب بن زرارة .

وبنو عامر بن الطفيل ، وأربد بن قيس .

وبنو سعد بن بكر ، وفيهم صام بن ثعلبة ، وعبد القيس ، والجارود بن عمرو .

وبنو حنيفة ، وفيهم مسيلمة الكذاب .

وطي ، وفيهم زيد الخيل ، وعدي بن حاتم .

وزبيد ، وفيهم عمرو بن معدي كرب .

وكندة ، وفيهم الأشعث بن قيس .

ونجران ، وفيهم السيد ، والعاقب ، وأبو الحارث .

والأزد .

وبعثت حمير إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله بإسلامهم .

وبعث فروة الجذامي رسولاً باسمه .

وبنو الحارث بن كعب ، وفيهم قيس بن الحصين ، ويزيد بن عبد المدان .

وثقيف ، وسيدهم عبد نائل .

وبنو أسد ، وأسلم(1) .

ص: 182

الطبري عن ابن عباس : اعتمر النبي صلى الله عليه وآله أربع عمر : الحديبية ، والقضا ، والجعرانة ، والتي مع حجّته(1) .

معاوية بن عمار عن الصادق عليه السلام : اعتمر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ثلاث عمر متفرقات ، ثم ذكر الحديبية والقضاء والجعرانة(2) .

وأقام بالمدينة عشر سنين(3) .

ص: 188

ص: 190

وقالت الجهمية : عرج بروحه دون جسمه على طريق الرؤيا .

وقالت الإمامية والزيدية والمعتزلة : بل عرج بروحه وبجسمه إلى بيت المقدس ، لقوله تعالى : « إِلَى الْمَسْجِدِ الأَْقْصَى » .

وقال آخرون : بل عرج بروحه وجسمه إلى السماوات ، روي ذلك عن ابن عباس ، وابن مسعود ، وحذيفة ، وأنس ، وعائشة ، وأم هاني .

ونحن لا ننكر ذلك إذا قامت الدلالة ، وقد جعل اللَّه معراج موسى عليه السلام إلى الطور « وَما كُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ » .

ولإبراهيم عليه السلام إلى السماء الدنيا « وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ » .

ولعيسى عليه السلام إلى الرابعة « بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ » .

ولإدريس عليه السلام إلى الجنة « وَرَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا » .

ولمحمد صلى الله عليه وآله « فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى » ، وذلك لعلو همّته ، فلذلك يقال : المرء يطير بهمّته .

فتعجب اللَّه !! من عروجه «سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى » ، وأقسم بنزوله «وَالنَّجْمِ إِذا هَوى » ، فيكون عروجه ونزوله بين تأكيدين(1) .

وقيل : من بيت خديجة عليها السلام .

وروي : من شعب أبي طالب عليه السلام .

الحسن وقتادة : كان من نفس المسجد .

ابن عباس : هي ليلة الإثنين في شهر ربيع الأول بعد النبوة بسنتين ، فالأول معراج العجائب ، والثاني معراج الكرامة(1) .

فلمّا أراد أن يركب امتنعت ، فقال جبرئيل عليه السلام : إنّه محمد صلى الله عليه وآله ، فتواضعت حتى لصقت بالأرض ، فأخذ جبرئيل بلجامها ، وميكائيل بركابها ، فركب .

فلمّا(1) هبطت ارتفعت يداها ، وإذا صعدت ارتفعت رجلاها ، فنفرت العير من دفيف البراق ، ينادي رجل في آخر العير : أن يا فلان إنّ الإبل قد نفرت ، وإنّ فلانة ألقت حملها ، وانكسرت يدها .

فلمّا كان ببطن البلقاء ، عطش فإذا لهم ماء في آنية فشرب منه ، والقى الباقي .

فجاء جبرئيل عليه السلام إلى بيت المقدس ، فرفعها فأخرج من تحتها ثلاثة أقداح : قدحاً من لبن ، وقدحاً من عسل ، وقدحاً من خمر ، فناوله من قدح اللبن فشرب ، فناوله قدح العسل فشرب ، ثم ناوله قدح الخمر فقال : قد رويت يا جبرئيل ، فقال : أما إنّك لو شربته ضلّت أمّتك(1) !! .

ابن عباس في خبر : وهبط مع جبرئيل عليه السلام ملك لم يطأ الأرض قطّ مع مفاتيح خزائن الأرض ، فقال : يا محمد ، إنّ ربّك يقرئك السلام ويقول : هذه مفاتيح الأرض ، فإن شئت فكن نبياً عبداً ، وإن شئت فكن نبياً ملكاً ، فقال : بل أكون نبياً عبداً ، فإذا سُلّم من ذهب ، قوائمه من فضّة ، مركب باللؤلؤ والياقوت ، يتلألأ نوراً ، وأسفله على صخرة بيت المقدس ، ورأسه في السماء ، فقال له : اصعد يا محمد .

ثم رأى ملكاً قاعداً على كرسي ، فلم ير منه من البشر ما رأى من الملائكة ، فقال جبرئيل عليه السلام : هذا مالك خازن النار ، كان طلقاً بشراً ، فلمّا اطلع على النار لم يضحك بعد ، فسأله أن يعرض عليه النار ، فرأى فيها ما رأى .

ثم دخل الجنة ، ورأى ما فيها ، وسمع صوتاً : آمنّا برب العالمين ، قال : هؤلاء سحرة فرعون ، وسمع : لبيك اللّهم لبيك ، قال : هؤلاء الحجاج ، وسمع التبكير ، فقال : هؤلاء الغزاة ، وسمع التسبيح ، قال : هؤلاء الأنبياء .

يوسف ، وفي الرابعة : إدريس ، وفي الخامسة : هارون ، وفي السادسة : الكروبيين ، وفي السابعة : خلقاً والملائكة .

وفي حديث أبي هريرة: رأيت في السماء السادسة: موسى، وفي السابعة : إبراهيم(1) .

وروي : أنا المحمود وأنت محمد ، شققت اسمك من اسمي ، فمن وصلك وصلته ، ومن قطعك بتلته ، انزل إلى عبادي فأخبرهم بكرامتي إياك ، وإنّي لم أبعث نبياً إلّا جعلت له وزيراً ، وإنّك رسولي وإنّ علياً وزيرك(1) .

وروي : إنّه لمّا بلغ إلى السماء السابعة نودي : يا محمد ، إنّك لتمشي في مكان ما مشى عليه بشر ، فكلّمه اللَّه - تعالى - فقال : « آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ » ، فقال : نعم ، يا ربّ « وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ » ، فقال اللَّه : « لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً » الآية ، فقال : « رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا » السورة ، فقال : قد فعلت .

ثم قال : من خلّفت لأمّتك من بعدك ؟ فقال : اللَّه أعلم ، قال : إنّ علي بن أبي طالب أمير المؤمنين ، [ فكانت إمامته مشافهة من اللَّه - جلّ ذكره - لنبيه صلى الله عليه وآله (2)] .

[ وقال ] الخبرزري :

قلت للبدر حين أعتَبَ(1) زرني

واسمت الوصل بالرضا لا التجافي

قال إنّي مع العشاء سآتي

فارتقبني ولا تخف من خلافي

قلت يا سيدي فهلّا نهاراً

فهو أعلى لرقبة الايتلاف

قال لي لا أريد تغيير رسم

إنّما البدر في الظلام يوافي(2)

* * *

ص: 201

ص: 202

ص: 204

وامرأتان في أيام التشريق بالليل ، فقال صلى الله عليه وآله : أبايعكم على الإسلام ، فقال له بعضهم : نريد أن تعرفنا - يا رسول اللَّه - ما للَّه علينا ، وما لك علينا ، وما لنا على اللَّه ؟

قال : أمّا للَّه عليكم ، فأن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً .

وأمّا ما لي عليكم ، فتنصروني مثل نساءكم وأبناءكم ، وأن تصبروا على عضّ السيف ، وأن يقتل خياركم .

قالوا : فإذا فعلنا ذلك ما لنا على اللَّه ؟ قال : أمّا في الدنيا فالظهور على من عاداكم ، وفي الآخرة الرضوان والجنة .

فأخذ البراء بن معرور بيده ، ثم قال : والذي بعثك بالحقّ ، لنمنعنّك بما نمنع به أزرنا ، فبايعنا - يا رسول اللَّه - فنحن - واللَّه - أهل الحرب ، وأهل الحلفة ، ورثناها كباراً عن كبار .

فقال أبو الهيثم : إنّ بيننا وبين الرجال حبالاً(1) ، وإنّا إن قطعناها أو قطعوها ، فهل عسيت إن فعلنا ذلك ، ثم أظهرك اللَّه أن ترجع إلى قومك وتدعنا ! فتبسّم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، ثم قال : بل الدم الدم ، والهدم الهدم ، أحارب من حاربتم ، وأسالم من سالمتم .

ثم قال : أخرجوا لي منكم إثني عشر نقيباً ، فاختاروا ، ثم قال : أبايعكم كبيعة عيسى بن مريم للحواريين كفلاء على قومهم بما فيهم ، وعلى أن تمنعوني ممّا تمنعون منه نساءكم وأبناءكم ، فبايعوه على ذلك ،

ص: 206

فصرخ الشيطان في العقبة : يا أهل الجباجب هل لكم في محمد والصباة معه قد اجتمعوا على حربكم .

ثم نفر الناس من منى ، وفشى الخبر ، فخرجوا في الطلب ، فأدركوا سعد بن عبادة والمنذر بن عمرو ، فأمّا المنذر فأعجز القوم ، وأمّا سعد فأخذوه وربطوه بنسع رحله ، وادخلوه مكة يضربونه ، فبلغ خبره إلى جبير بن مطعم والحرث بن حرب بن أمية ، فأتياه وخلصاه(1) .

وقال ابن البختري : أخرجوه عنكم تستريحوا من أذاه .

وقال العاص بن وائل وأمية وأبيّ ابنا خلف : نبني له علماً [ ونترك فرجاً ] نستودعه فيه ، فلا يخلص من الصباة إليه أحد .

وقال عتبة وشيبة وأبو سفيان : نرحّل بعيراً صعباً ، ونوثق محمداً عليه كتافاً وشدّاً ، ثم نقطّع(1) البعير بأطراف الرماح ، فيوشك أن يقطعه بين الدكادك إرباً إرباً .

فقال أبو جهل : أرى لكم أن تعمدوا إلى قبائلكم العشرة ، فتنتدبوا من كلّ قبيلة رجلاً نجداً ، ويأتونه بياتاً ، فيذهب دمه في قبائل قريش جميعاً ، فلا يستطيع بنو هاشم وبنو المطلب مناهضة قريش فيه ، فيرضون بالعقل .

فقال أبو مرّة : أصبت يا أبا الحكم ، هذا الرأي ، فلا نعدلن به رأياً ، فنزل « وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ »(2) الآية .

فتبسم علي ضاحكاً ، وأهوى إلى الأرض ساجداً ، فكان أول من سجد للَّه شكراً ، وأول من وضع وجهه على الأرض بعد سجدته .

فلمّا رفع رأسه قال له : امض لما أمرت ، فداك سمعي وبصري وسويداء قلبي .

قال : فارقد على فراشي ، واشتمل بردي الحضرمي ، ثم إنّي أخبرك - يا علي - أنّ اللَّه - تعالى - يمتحن أولياءه على قدر إيمانهم ومنازلهم من دينه ، فأشدّ الناس بلاء الأنبياء ، ثم الأمثل فالأمثل ، وقد امتحنك - يا بن أمّ - وامتحنني فيك بمثل ما امتحن به خليله إبراهيم والذبيح إسماعيل ، فصبراً صبراً ، ف « إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الُْمحْسِنِينَ » ، ثم ضمّه إلى صدره(1) .

فركب في طلبه الصعب والذلول ، وامهل حتى إذا أعتم من الليلة القابلة انطلق هو وهند حتى دخلا على النبي صلى الله عليه وآله في الغار ، فأمر النبي صلى الله عليه وآله بأداء أمانته حتى أدّى الجميع ، فكان مقام رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فيه ثلاثاً ، ومبيت علي عليه السلام على فراشه أول ليلة(1) .

أنّك ناج بالنسوة ؟! ارجع لا أبالك ، قال : فإن لم أفعل ؟ أترجعون راغمين ؟ ودنوا من النسوة ، فحال بينهم وبينها ، وقتل جناحاً ، وكان يشدّ على قومه شدّ الأسد على فريسته ، وهو يقول :

خلّوا سبيل الجاهد المجاهد

آليت لا أعبد غير الواحد

فانتشروا عنه ، فسار ظاهراً قاهراً حتى نزل ضجنان ، فتلوّم(1) بها قدر يومه وليلته .

ويروى أنّه لحق به نفر من المستضعفين ، فصلّى ليلته تلك هو والفواطم يذكرون اللَّه قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم حتى طلع الفجر ، فصلّى بهم صلاة الفجر .

ثم سار لوجهه حتى قدم المدينة ، وقد نزل الوحي بما كان من شأنهم قبل قدومهم : « الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِياماً » إلى قوله : « أَوْ أُنْثى » ، فالذكر علي عليه السلام والأنثى فاطمة عليها السلام « بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ » يقول : علي عليه السلام من الفواطم ، وهنّ من علي عليه السلام « فَالَّذِينَ هاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ » إلى قوله : « حُسْنُ الثَّوابِ » .

وتلا رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : « إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى » الآية ، ثم قال : يا علي ، أنت أول هذه الأمّة إيماناً باللَّه ورسوله ، وأوّلهم هجرة إلى اللَّه ورسوله ، وآخرهم عهداً برسوله ، لا يحبّك - والذي نفسي بيده - إلّا مؤمن قد امتحن اللَّه قلبه بالإيمان ، ولا يبغضك إلّا منافق أو كافر(2) .

ص: 211

ثم اعترضه سعد بن عبادة والمنذر بن عمرو في رجال من بني ساعدة .

ثم اعترضه سعد بن الربيع وخارجة بن زيد وعبد اللَّه بن رواحة في رجال من بني الحارث بن الخزرج .

فانطلقت حتى إذا وازت دار بني مالك بن النجار بركت على باب مسجد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، وهو - يومئذٍ - مربد(1) لغلامين يتيمين من بني النجار ، فلمّا بركت ورسول اللَّه صلى الله عليه وآله لم ينزل ، وثبت فسارت غير بعيد ، ورسول اللَّه صلى الله عليه وآله واضع لها زمامها لا يثنيها به ، ثم التفت إلى خلفها ، فرجعت إلى مبركها أول مرّة فبركت ، ثم تجلجلت ورزمت ووضعت جرانها ، فنزل عنها رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، واحتمل أبو أيوب رحله ، فوضعه في بيته ، ونزل النبي صلى الله عليه وآله في بيت أبي أيوب(2) .

والنبي صلى الله عليه وآله يقول : لا عيش إلّا عيش الآخرة . . اللّهم ارحم الأنصار والمهاجرة ، وعلي بن أبي طالب عليه السلام يقول :

لا يستوي من يعمل المساجدا

يدأب فيها قائماً وقاعدا

ومن يرى عن الغبار حائدا

ثم انتقل من بيت أبي أيوب إلى مساكنه التي بنيت له .

وقيل : كان مدّة مقامه بالمدينة إلى أن بنى المسجد وبيوته من شهر ربيع الأول إلى صفر من السنة القابلة(1) .

ص: 214

ص: 216

[ 9 ] نجران .

[ 10 ] بنو سليم .

[ 11 ] الأسد .

[ 12 ] بنو النضير .

[ 13 ] ذات الرقاع .

[ 14 ] بدر الآخرة .

[ 15 ] دومة الجندل .

[ 16 ] الخندق .

[ 17 ] بنو قريظة .

[ 18 ] بنو لحيان .

[ 19 ] بنو قرد .

[ 20 ] بنو المصطلق .

[ 21 ] الحديبية .

[ 22 ] خيبر .

[ 23 ] الفتح .

[ 24 ] حنين .

[ 25 ] الطائف .

[ 26 ] تبوك(1) .

ويلحق بها بنو قينقاع(2) .

ص: 218

فنزل : « يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ » الآية ، فأخذ العير ، وفدى الأسيرين .

قال عروة : رأت عاتكة بنت عبد المطلب في منامها راكباً أقبل حتى وقف بالأبطح وصرخ : انفروا يا آل عدي إلى مصارعكم ، ثم نادى على ظاهر الكعبة ، ثم نادى على أبي قبيس ، ثم أرسل صخرة ، فارفضت(1) ، فما بقي في مكة دار إلّا دخل منها فلذة(2) .

قال ابن قتيبة : خرجوا تسعمائة وخمسين ، ويقال : ألف ومائتان وخمسون ، ويقال : ثلاثة آلاف ، ومعهم مائتا فارس يقودونها ، والقيان يضربن بالدفوف ، ويتغنين بهجاء المسلمين ، ولم يكن من قريش بطن إلّا خرج منهم ناس إلّا من بني زهرة وبني عدي بن كعب ، وأخرج فيهم طالب كرها ، فلم يوجد في القتلى والأسرى .

وشاور النبي صلى الله عليه وآله أصحابه في لقائهم أو الرجوع ، فقال أبو بكر وعمر كلاماً فأجلسهما ، ثم قال المقداد وسعد بن معاذ كلاماً فدعا لهما وسرّ ، ونزل «سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ » .

فقال عتبة : ما ردّ هذا قوم فأفلحوا ، فقال أبو جهل : جبنت وانتفخ سحرك(1) .

فلبس عتبة درعه وتقدّم هو وأخوه شيبة وابنه الوليد ، وقال : يا محمد ، أخرج الينا أكفاءنا من قريش ، فتطاولت الأنصار لمبارزتهم ، فدفعهم وأمر علياً عليه السلام وحمزة وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب - وهو ابن سبعين سنة - بالبراز وقال : قاتلوا على حقّكم الذي بعث اللَّه به نبيكم ، إذ جاؤوا بباطلهم ليطفئوا نور اللَّه ، فلمّا رأوهم قالوا : أكفاء كرام .

فقتل علي عليه السلام الوليد وحمزة عتبة ، وأصابت فخذ عبيدة ضربة ، فحمله علي عليه السلام وحمزة إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، فقال : يا رسول اللَّه ، ألست شهيداً ؟ قال : بلى ، أنت أول شهيد من أهل بيتي ، فمات بالصفراء(2) .

فلمّا قدموا مكة قالوا : هزم الناس سراقة ، فبلغ ذلك سراقة ، فقال : واللَّه ، ما شعرت بمسيركم حتى بلغتني هزيمتكم ، فقالوا : إنّك أتيتنا يوم كذا ، فحلف لهم ، فلمّا أسلموا علموا أنّ ذلك كان الشيطان(1) .

السدى والكلبي : إنّهم تثبّطوا خوفاً من بني بكر ، فتبدّا لهم إبليس في صورة سراقة بن جشعم المدلجي وقال : «إِنِّي جارٌ لَكُمْ » ، فلمّا رأى الملائكة « نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ وَ قالَ إِنِّي بَرِي ءٌ مِنْكُمْ » ، الآية .

الحسن وقتادة : كانوا اعلموا بالصوف في نواصي الخيل وأذنابها(1) .

ابن عباس : وسمع غفاري في سحابة حمحمة الخيل ، وقائل يقول : أقدم حيزوم(2) .

البخاري : قال النبي صلى الله عليه وآله : يوم بدر هذا جبرئيل أخذ برأس فرسه عليه أداة الحرب(3) .

الحسن : قال رجل : يا رسول اللَّه ، إنّي رأيت بظهر أبي جهل مثل الشراك ، فقال صلى الله عليه وآله : ذاك ضرب الملائكة(4) .

ابن عباس : لم يقاتل الملائكة إلّا يوم بدر ، وإنّما أتوا بالمدد في غيرها(5) .

قال أنس : رمى بثلاث حصيات في الميمنة والميسرة والقلب(1) .

ابن عباس : نزل قوله « قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ » .

الواقدي : نزل قوله « فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ » الآيتان .

فلمّا أتاهم النبي صلى الله عليه وآله قال لليهود : احذروا من اللَّه مثل ما نزل بقريش من قوارع اللَّه ، فأسلموا ، فإنّكم قد عرفتم - يعني صفتي في كتابكم - ، فجاروه في ذلك ، فكانت تقع بينهم المشاجرة ، فنزل « قَدْ كانَ لَكُمْ » الآية إلى قوله : « أُولِي الأَْبْصارِ » .

فحاصرهم النبي صلى الله عليه وآله ستة أيام حتى نزلوا على حكمه ، فتركهم بشفاعة عبد اللَّه بن أبي سلول ، ونزل في عبد اللَّه وناس من بني الخزرج « يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ » إلى قوله « نادِمِينَ »(1) .

ابن مسعود والصادق عليه السلام : لمّا قصد أبو سفيان في ثلاثة آلاف من قريش إلى النبي صلى الله عليه وآله ، ويقال : في ألفين منهم مائتا فارس ، والباقون ركب ، ولهم سبعمائة درع ، وهند ترتجز :

نحن بنات طارق

نمشي على النمارق

والمسك في المفارق

والدرّ في المخانق

وكان استأجر أبو سفيان يوم أحد ألفين من الأحابيش(1) يقاتل بهم النبي صلى الله عليه وآله ، قوله : « إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ » .

فرأى النبي صلى الله عليه وآله أن يقاتل الرجال على أفواه السكك ، والضعفاء من فوق البيوت ، فأبوا إلّا الخروج .

فلمّا صار على الطريق قالوا : نرجع ، فقال : ما كان لنبي إذا قصد قوماً أن يرجع عنهم ، وكانوا ألف رجل - ويقال : سبعمائة - فانعزل عنهم عبد اللَّه بن أبي بثلث الناس ، فهمّت بنو حارثة وبنو سلمة بالرجوع ، وهو قوله « إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ » ، قال الجبائي : همّا به ، ولم يفعلاه .

فنزلوا دور بني حارثة ، فأصبح وتجاوز يسيراً .

وجعل على راية المهاجرين علياً عليه السلام ، وعلى راية الأنصار سعد بن عبادة ، وقعد في راية الأنصار ، وهو لابس درعين .

ص: 232

وأقام على الشعب عبد اللَّه بن جبير في خمسين من رماة الأنصار ، وقال : لا تبرحوا مكانكم هذا وإن قتلنا عن آخرنا ، فإنّما نؤتى من موضعكم ، وقام بإزائهم خالد بن الوليد ، وصاحب لواء قريش كبش الكتيبة طلحة بن أبي طلحة ، فضربه علي عليه السلام على مقدّم رأسه .

وروى الطبري عنه عليه السلام :

أفاطم هاك السيف غير ذميم

فلست برعديد ولا بلئيم

لعمري لقد جاهدت في نصر أحمد

وطاعة ربّ بالعباد رحيم

وسيفي بكفّي كالشهاب أهزّه

وأجذبه من عاتق وصميم

فما زلت حتى فضّ ربّي جمعهم

وحتى تشفّت نفس كلّ حليم

فانكب المسلمون على الغنائم ، فترك أصحاب الشعب رئيسهم في إثني عشر رجلاً للغنائم ، وحمل عليه خالد فقتله ، وجاء من ظهر النبي صلى الله عليه وآله وقال : دونكم هذا الطليق الذي يطلبونه ، فشأنكم به ، فحملوا عليه حملة رجل واحد حتى قتل منهم خلقاً ، وانهزم الباقون في الشعب .

وأقبل خالد بخيل المشركين كما قال : « إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلى أَحَدٍ » ، ورسول اللَّه صلى الله عليه وآله يدعوهم في أخراهم : يا أيّها الناس ! إنّي رسول اللَّه ، إنّ اللَّه قد وعدني بالنصر ، فأين الفرار ؟ .

وكان النبي صلى الله عليه وآله يرمي ويقول : اللّهم اهد قومي فإنّهم لا يعلمون ، فرماه ابن قمئة بقذافة(1) فأصاب كفّه ، ورماه عبد اللَّه بن شهاب

ص: 233

بقلاعة(1)، فأصاب مرفقه، وضربه عتبة بن أبي وقاص أخو سعد على وجهه فشجّ رأسه ، فنزل من فرسه ، ونهبه ابن قمئة ، وقد ضربه على جنبه ، وصاح إبليس من جبل أحد ألا إنّ محمداً قد قتل ، فصاحت فاطمة عليها السلام ووضعت يدها على رأسها ، وخرجت تصرخ ، وكلّ هاشمية وقرشية . . القصّة .

فلمّا حمله علي عليه السلام إلى أحد نادى العباس - وكان جهوري(2) الصوت - فقال : يا أصحاب سورة البقرة ! أين تفرون ؟ إلى النار تهربون ؟ .

قال الصادق عليه السلام : فزرقه وحشي فوق الثدي ، فسقط ، وشدّوا عليه فقتلوه ، فأخذ وحشي الكبد ، فشدّ بها إلى هند ، فأخذتها فطرحتها في فيها ، فصارت مثل الداغصة(1) فلفظتها ، ويقال : صارت حجراً .

ورأي الحليس بن علقمة أبا سفيان وهو يشدّ الرمح في شدق حمزة ، فقال : انظروا إلى من يزعم أنّه سيد قريش ما يصنع بعمّه الذي صار لحماً ، وأبو سفيان يقول : ذق يا عقق(2) .

وأتت هند وجدعت أنفه واذنه ، وجعلت في مخنقتها بالذريرة مدّة .

فوجدوا سبعين شهيداً .

فلمّا رأى النبي صلى الله عليه وآله حمزة خنقته العبرة وقال : لأمثلن بسبعين من قريش ، فنزل « وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا » ، فقال صلى الله عليه وآله : بل أصبر .

وفيه ضربت يد طلحة فشلت(3) .

* * *

وأنشأ أمير المؤمنين عليه السلام :

الحمد للَّه ربّي الخالق الصمد

فليس يشركه في حكمه أحد

هو الذي عرف الكفار منزلهم

والمؤمنون سيجزيهم بما وعدوا

ص: 235

وينصر اللَّه من والاه إنّ له

نصراً ويمثل بالكفار إذ عندوا

قومي وقوا لرسول اللَّه واحتسبوا

شمّ العرانين منهم حمزة الأسد(1)

وأنشأ عليه السلام :

رأيت المشركين بغوا علينا

ولجّوا في الغواية والضلال

وقالوا نحن أكثر إذ نفرنا

غداة الروع بالأسل الطوال

فان يبغوا ويفتخروا علينا

بحمزة وهو في الغرف العوالي

فقد أودى بعتبة يوم بدر

وقد أبلى وجاهد غير آل

وقد غادرت كبشهم جهاراً

بحمد اللَّه طلحة في المجال

فخرّ لوجهه ورفعت عنه

رقيق الحدّ حودث(2) بالصقال(3)

حتى انتهى إلى حمراء الأسد ليرهب العدو ، وهي سوق على ثلاثة أميال من المدينة ، ثم رجع إلى المدينة "يوم الجمعة" .

وخرج أبو سفيان حتى انتهى إلى الروحاء ، فرأى معبد الخزاعي ، فقال : ما وراك ؟ فأنشده :

كادت تهدّ من الأصوات راحلتي

إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل

تردى بأسد كرام لا تنابلة(1)

عند اللقاء ولا خرق معاذيل(2)

فقال أبو سفيان لركب من عبد القيس : أبلغوا محمداً ! أنّي قتلت صناديدكم ، وأردت الرجعة لأستأصلكم ، فقال النبي صلى الله عليه وآله : حسبنا اللَّه ونعم الوكيل .

قال أبو رافع م قال ذلك علي عليه السلام ، فنزل « الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ »(3) الآية .

ورجع النبي صلى الله عليه وآله إلى المدينة يوم الجمعة .

في الدين ، فبعث مرثد بن أبي مرثد الغنوي - حليف حمزة - في ستة نفر ، وهم : خالد بن بكر ، وعاصم بن ثابت الأفلح ، وجنيب بن عدي ، وزيد بن دثنه ، وعبد اللَّه بن طارق .

فلمّا بلغوا بطن الرجيع قاتلوا القوم ، فقالوا : لكم عهد اللَّه وميثاقه ألّا نقتلكم ، فلم يزل مرثد وخالد وعاصم يقاتلون حتى قتلوا ، وكان عاصم يقول :

أبو سليمان رضيع المقصد

ومخبأ(1) من جلد ثور أجلد

وأمّا زيد وجنيب وعبد اللَّه أعطوا بأيديهم ، فخرجوا إلى مكة ، فانتزع عبد اللَّه يده واستأخر عنهم ، فرموه بالحجارة حتى قتلوه ، وأمّا زيد فابتاعه صفوان بن أمية ليقتله بأبيه ، وأمّا جنيب فابتاعه حجم بن إهاب التميمي لعقبة بن الحراث ليقتله بأبيه ، فلمّا أحسّ قتله قال : ذروني أصلّي ركعتين ، فتركوه ، فصلّى سجدتين ، فجرت سنّة لمن قتل صبراً أن يصلّي ركعتين .

ثم قال :

وذلك في ذات الإله ولم يشا

يبارك في أوصال شلو ممزّق

وبعث محمد بن مسلمة في نفر ، فقتلهم المشركون إلّا محمداً ظنّوا أنّه قتل(2) .

ص: 238

وقالوا : لن نخفر(1) أبا براء ، وعقد لهم عقوداً وجواراً ، فاستصرح عليهم قبائل بني سليم عصية ورعلاً وذكوان ، فأجابوه .

فخرج حتى غشوا القوم فقاتلوهم حتى قتلوا عن آخرهم إلّا كعب بن زيد ، فإنّهم تركوه وبه رمق ، فارتث من بين القتلى ، فعاش حتى قتل يوم الخندق .

وكان رجلان في سرح القوم ، فرأيا الطير تحوم حول العسكر ، فأقبلا لينظرا إليه ، فإذا القوم في دمائهم والخيل واقفة ، فقاتلهم الأنصاري حتى قتل ، وأخذوا عمرو بن أمية أسيراً ، فلمّا أخبرهم أنّه من مضر أطلقه عامر بن الطفيل ، وجزّ ناصيته وأعتقه .

فقدم عمرو على النبي صلى الله عليه وآله ، وأخبره الخبر ، فقال : هذا عمل أبي براء .

فقال حسان :

بني أم البنين ألم يرعكم

وأنتم من ذوائب أهل نجد

تهكّم عامر بأبي براء

ليخفره وما خطأ كعمد

وقال كعب بن مالك :

لقد طارت شعاعاً(2) كلّ وجه

خفارة ما أجار أبو براء

فلمّا بلغ قولهما إليه حمل على عامر بن الطفيل ، فطعنه فخرّ عن فرسه ، فقال : هذا عمل أبي براء ، فإن متّ فدمي لعمّي ، وإن عشت فسأرى فيه رأيي .

ص: 240

قال : وأنزل اللَّه في شهداء بئر معونة قرآناً « بلّغوا عنّا قومنا إنّا قد لقينا ربّنا ، فرضي عنّا ورضينا عنه » ، ثم نسخت ورفعت ، ونزل « وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ » الآية(1) .

وأخذ من النبي صلى الله عليه وآله عشرة ، فيهم : أبو دجانة ، وسهل بن حنيف ، فما لبث أن جاء بتسعة رؤوس ، فطرح في آبارهم .

وفي تلك الليلة قتل كعب بن الأشرف .

ثم حاصرهم نيفاً وعشرين يوماً ، وأمر بقطع نخلات ، قوله « ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً » .

وهي البويرة في قول حسان :

وهان على سراة بني لؤيّ

حريق بالبويرة مستطير

ثم أمسك عن قطعها بمقالهم ، واصطلحوا أن يخرجوا ، قوله : « هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا » ، فخرجوا إلى أذرعات وأريحا وخيبر وحيرة ، وجعل لكلّ ثلاثة منهم بعيراً ، واصطفى أموالهم ، وكانت أول صافية قسمها بين المهاجرين الأولين ، وهم ثلاثة : أبو دجانة ، وسهل بن حنيف ، وحارث بن الصمة .

وأمر علياً عليه السلام فحاز للنبي صلى الله عليه وآله ، فجعله صدقة ، وكان في يده حال حياته ، وفي يد علي عليه السلام بعده ، وهو الذي في أيدي ولد فاطمة عليها السلام إلى اليوم(1) .

ويقال : في ذات الرقاع مع غطفان ، سمّيت بذلك ، لأنّه جبل يقع فيه حمرة وسواد وبياض .

ويقال : لأنّ ستة نفر من أصحاب الصفة كانوا حفاة ، وكانوا يلفون الخرق على أقدامهم من شدّة الطريق ، وتسقط منهم الرقاع والخرق .

وكان ذلك بعد النضير بشهرين(1) .

قال البخاري : بعد خيبر(2) ، ولم يكن حرب .

ص: 243

في المصالحة على ثلث ثمار المدينة لعيينة بن حصن والحارث بن عوف فأبيا ، فقال صلى الله عليه وآله : إنّ اللَّه - تعالى - لن يخذل نبيه ، ولن يسلمه حتى ينجز له ما وعده ، فقام صلى الله عليه وآله يدعوهم إلى الجهاد ، ويعدهم النصر .

وكان الكفار على الخمر والغناء والمدد والشوكة ، والمسلمون كأنّ على رؤوسهم الطير لمكان عمرو ، والنبي صلى الله عليه وآله جاث على ركبتيه ، باسط يديه ، باكية عيناه ، ينادي بأشجى صوت : يا صريخ المكروبين ، يا مجيب دعوة المضطرين ، اكشف همّي وكربي ، فقد ترى حالي .

عبد اللَّه بن أوفى : ودعا عليهم وقال : اللّهم منزل الكتاب ، سريع الحساب ، اهزم الأحزاب .

قال الطبري : فخرج علي عليه السلام في نفر من المسلمين حتى أخذ الثغرة وسلّمها إليهم ، ثم بارز عمروا وقتله .

فبعث المشركون إلى النبي صلى الله عليه وآله يشترون جيفة عمرو بعشرة آلاف ، فقال النبي صلى الله عليه وآله : هو لكم لا نأكل ثمن الموتى .

ابن إسحاق : قتل فيه ستة من المسلمين ، وثلاثة من المشركين ، فنزل : « اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ » السورة .

فأرسل النبي صلى الله عليه وآله حذيفة ليأتيه بخبرهم .

قال حذيفة : فخرجت ، فإذا أنا بنيران القوم قد طفيت وخمدت ، وأقبل جند اللَّه الأعظم ريح شديد فيها الحصى ، فما ترك لهم نارا إلّا أخمدها ، ولا خباء إلّا طرحها ، ولا رمحاً إلّا ألقاها ، حتى جعلوا يتترّسون من الحصى ، وكنت أسمع وقع الحصى في الترسه ، فصاحوا : النجاء النجاء ، وذهبوا .

وروي عن أختيه كبشة وعمرة ، وعن ابنته أم كلثوم :

أسدان في ضيق المكر تصاولا

وكلاهما كفو كريم باسل

فتخالسا مهج النفوس كلاهما

وسط المذاذ مخاتل ومقاتل

وكلاهما حضرا(1) القراع حفيظة

لم يثنه من ذاك شغل شاغل

فاذهب علي فما ظفرت بمثله

قول سديد ليس فيه تحامل

فالثار عندي يا علي وليتني

أدركته والعقل منّي كامل

ذلّت قريش بعد مقتل فارس

فالذلّ مهلكها وخزي شامل

ثم قالت : واللَّه لا ثأرت قريش بأخي ما حنت النيب(2)(3) .

قالوا : نعم ، فقالوا : مرّ بنا دحية الكلبي على بغلة شهباء تحته قطيفة ديباج ، فقال صلى الله عليه وآله : ليس ذلك بدحية ، ولكنّه جبرئيل عليه السلام أرسل إلى بني قريظة ليزلزلهم ، ويقذف في قلوبهم الرعب .

قال الصادق عليه السلام : فحكم فيهم - يعني سعداً - بقتل الرجال ، وسبي الذراري والنساء ، وقسمة الأموال ، وأن يجعل عقارهم للمهاجرين دون الأنصار .

فقال النبي صلى الله عليه وآله : لقد حكمت فيهم بحكم اللَّه فوق سبعة أرقعة(1)(2) .

وفيه يقول الحميري :

قال الجوار من الكثير بمنزل

يجري لديه كنيسة المتنسب

فقضى بما رضي الإله لهم به

بالقتل والحرب المسل المحرب

قتل الكهول وكلّ مرء منهم

وسقى عقائل بدّناً كالربرب

وقضى عقارهم لكلّ مهاجر

دون الأولى نصروا ولم يتهيّب

فقتل منهم أربعمائة وخمسين رجلاً ، وقسم الأموال ، واسترق الذراري ، وحبسوا الأسرى في دار من دور بني النجار .

فخرج النبي صلى الله عليه وآله إلى موضع هو السوق اليوم ، فخندق فيها خنادقاً ، وأمر بهم فأخرجوا أرسالاً ، وكانوا سبعمائة رجل ، فقتل علي عليه السلام عشراً ، وقتل الزبير عشراً ، وقلّ رجل من الصحابة إلّا قتل رجلاً أو رجلين .

الواقدي : وكانت بنانة أرسلت إلى خلال بن سويد بن ثعلبة حجراً ،

ص: 249

فأمر النبي صلى الله عليه وآله بقتلها ، ولم يقتل فيه من المسلمين غير الخلال ، واصطفى النبي صلى الله عليه وآله عمرة ، ثم بعث صلى الله عليه وآله عبد اللَّه بن عتيك إلى خيبر ، فقتل أبا رافع بن أبي الحقيق(1) .

فلمّا سمع القوم ذلك أرسلوا ما كان في أيديهم من بنى المصطلق ، فما علم امرأة أعظم بركة على قومها منها .

وفي هذه الغزاة نزلت « إِنَّ الَّذِينَ جاؤُ بِالإِْفْكِ » .

وفيها قال عبيد اللَّه بن أبي : « لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَْعَزُّ مِنْهَا الأَْذَلَّ »(1) .

ص: 251

فقال صلى الله عليه وآله : روحوا ، فراحوا حتى إذا كان ببعض الطريق ، قال صلى الله عليه وآله : إنّ خالد بن الوليد بالغميم(1) طليعة ، فخذوا ذات اليمين .

وسار حتى إذا كان بالثنية بركت ناقته ، فقال : ما خلأت(2) القصوى ، ولكن حبسها حابس الفيل ، ثم قال : واللَّه لا يسألونني خطّة يعظمون فيها حرمات اللَّه إلّا أعطيتهم إياها .

قال : فعدل حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد . . القصّة .

فأتاهم بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من خزاعة ، وكان(3) عيبة نصح رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، وقال كما قال الغير ، فقال النبي صلى الله عليه وآله : إنّا لم نجئ لقتال أحد ، ولكنّا جئنا معتمرين ، في كلام له بين الصلح والحرب ، فقال بديل : سأبلغهم ما تقول .

فأتى قريشاً وقال : إنّ هذا الرجل يقول كذا وكذا ، فقال عروة بن مسعود الثقفي : إنّه قد عرض عليكم خطّة رشد فاقبلوها ، فقالوا : ائته ، فأتى النبي صلى الله عليه وآله ، وسمع منه مثل مقالته لبديل ، ورأى تعظيم الصحابة له صلى الله عليه وآله .

ص: 256

فلمّا رجع قال : أي قوم - واللَّه - لقد وفدت على قيصر وكسرى والنجاشي ، واللَّه ما رأيت ملكاً قطّ يعظّمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد صلى الله عليه وآله محمداً ، يقتتلون على وضوئه ، ويتبادرون لأمره ، ويخفضون أصواتهم عنده ، وما يحدّون إليه النظر تعظيماً له ، وإنّه قد عرض عليكم خطّة رشد فاقبلوه .

فقال رجل من بني كنانة : آته ، فلمّا أشرف عليهم قال النبي صلى الله عليه وآله : هذا فلان ، وهو من قوم يعظّمون البدن ، فابعثوها ، فبعثت له واستقبله القوم يلبّون ، فلمّا رأى ذلك قال : سبحان اللَّه ، ما ينبغي لهؤلاء أن يصدّوا عن البيت الحرام .

ثم جاء مكرز بن حفص ، فجعل يكلّم النبي صلى الله عليه وآله إذ جاء سهيل بن عمرو ، فقال صلى الله عليه وآله : قد سهل عليكم أمركم ، فجلس وضرع إلى النبي صلى الله عليه وآله في الصلح ، ونزل عليه الوحي بالإجابة إلى ذلك ، وأن يكتب علي عليه السلام ، فقال النبي صلى الله عليه وآله : اكتب بسم اللَّه الرحمن الرحيم . . القصّة .

وعلى أن لا يستكره أحد على دينه ، وعلى أن يعبد اللَّه بمكة علانية ، وعلى أنّ محمداً ينحر الهدى مكانه ، وعلى أن يخلّيها له في قابل ثلاثة أيام ، فيدخلها بسلاح الراكب ، ويخرج قريشاً كلّها من مكة إلّا رجل واحد من قريش يخلفونه مع محمد صلى الله عليه وآله وأصحابه ، ومن لحق محمداً صلى الله عليه وآله وأصحابه من قريش ، فإنّ محمداً صلى الله عليه وآله يردّه عليهم ، ومن رجع من أصحابه إلى قريش فلا يردّون إليه .

فقال المسلمون في ذلك ، فقال النبي صلى الله عليه وآله : من جاءهم منّا فأبعده اللَّه ، ومن جاءنا منهم رددناه إليهم ، فلو علم اللَّه الإسلام من قلبه جعل له مخرجاً .

إذ جاء أبو جندل بن سهل بن عمرو يرسف في قيوده ، فقال سهيل : هذا - يا محمد - أول ما أفاوضك عليه أن تردّه ، فقال صلى الله عليه وآله : إنّا لم نقض بالكتاب بعد ، قال : واللَّه ، لا أصالحك على شي ء أبداً ، فقال النبي صلى الله عليه وآله : فأجره لي ، قال : ما أنا بمجيره لك ، قال مكرز : بلى أجرناه ، فقال النبي صلى الله عليه وآله : إنّه ليس عليه بأس ، إنّما يرجع إلى أبيه وأمّه ، فإنّي أريد أن أتمّ لقريش شرطها ، فقال عمرو : واللَّه ما شككت منذ أسلمت . . القصّة .

قال الصادق عليه السلام : فما انقضت تلك المدّة حتى كاد الإسلام يستولي على أهل مكة .

* * *

ولمّا رجع صلى الله عليه وآله إلى المدينة انفلت أبو بصير بن أسيد بن حارثة الثقفي من المشركين ، فبعث الأخنس بن شريق في أثره رجلين ، فقتل أحدهما ، فأتى النبي صلى الله عليه وآله مسلماً مهاجراً ، فقال صلى الله عليه وآله : مسعر حرب لو كان معه أحد ، ثم قال : شأنك بسلب صاحبك ، واذهب حيث شئت .

فخرج أبو بصير وتبعه خمسة نفر أيضاً حتى كانوا بين العيص وذى المروة من أرض جهينة على طريق عيرات قريش ممّا يلي سيف البحر .

وانفلت أبو جندل في سبعين راكباً أسلموا ، فلحق بأبي بصير ، واجتمع إليهم ناس من غفار وأسلم وجهينة حتى بلغوا ثلاثمائة ، لا يمرّ بهم عير لقريش إلّا أخذوها وقتلوا أصحابها ، وأخذوا عيراً فيها أبو العاص صهر النبي صلى الله عليه وآله ، فخلّوا سبيله ، ولم يقتلوا أحداً منهم .

فأرسلت قريش أبا سفيان بن حرب إلى النبي صلى الله عليه وآله يتضرّعون إليه أن يبعث إليهم ، فتقدّموا عليه وقالوا : من خرج منّا إليك فامسكه غير حرج(1) .

ص: 259

فضيل بن يسار عن الباقر عليه السلام قال : أصيب - يومئذٍ - جعفر ، وبه خمسون جراحة ، خمس وعشرون منها في وجهه(1) .

محمد بن جرير : لمّا سقطت الراية أخذها رجل بالقربة لا بالإمرة ، فأخذها منه خالد ابن الوليد ، وجاء عبد الرحمن بن سمرة إلى النبي صلى الله عليه وآله بالخبر(2) .

* * *

محمد بن إسحاق : لمّا أقبل أهل مؤتة تلقّاهم النبي صلى الله عليه وآله ، فجعلت الصحابة يحثون عليهم التراب ويقولون : يا فرّار ، فررتم عن سبيل اللَّه ، فقال صلى الله عليه وآله : ليسوا بفرّار ، ولكنهم الكرّار(3) .

قال أبان : لمّا انتهى الخبر إلى أبي سفيان ، وهو بالشام - مشاجرة كنانة وخزاعة - أقبل حتى دخل على النبي صلى الله عليه وآله ، فقال : يا محمد ، احقن دماء قومك ، واحرس قريشاً ، وزدنا في المدّة ، قال : غدرتم ، يا أبا سفيان .

فلقي الشيخين فلم يؤجرا ، فدخل على أم حبيبة ، فذهب ليجلس على الفراش فطوته ، فقال : يا بنية ، أرغبت بهذا الفراش عنّي ! قالت : نعم ، هذا فراش رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، ما كنت لتجلس عليه وأنت رجس مشرك .

ثم استجار فاطمة والسبطين عليهم السلام فلم يجب ، فقال لعلي عليه السلام : أنت أمس القوم بي رحماً ، وقد التبست عليّ فانصح لي ، قال : أنت شيخ قريش ، فقم فاستجر بين الناس ، ثم الحق بأهلك .

قال : فترى ذلك نافعي ؟ قال : لا أدري ، فقال : أيّها الناس ، إنّي استجرت بكم ، ثم ركب بعيره وانطلق .

فقدم على قريش ، فقالوا : ما وراك ؟ فقصّ عليهم ، فقالوا : فهل أجاز محمد صلى الله عليه وآله مقال علي عليه السلام ؟ قال : لا ، قالوا : لعب بك الرجل .

ثم سار صلى الله عليه وآله حتى نزل مرّ الظهران(1) ، فخرج في تلك الليلة أبو سفيان وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء هل يسمعون خبراً ، وقد كان العباس يتلقى النبي صلى الله عليه وآله ومعه أبو سفيان بن الحارث وعبد اللَّه بن أمية ، وقد تلقاه بثنية العقاب ، والنبي صلى الله عليه وآله في فتية ، فدخل العباس عليه وقال : بأبي أنت وأمّي ، هذا ابن عمّك قد جاء تائباً ، وابن عمّتك ، قال : لا حاجة لي فيهما ،

ص: 265

إنّ ابن عمّي انتهك عرضي ، وأمّا ابن عمّتي ، فهو الذي يقول بمكة : « لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الأَْرْضِ يَنْبُوعاً » .

وقالت أم سلمة فيهما ، فنادى أبو سفيان كن لنا كما قال العبد الصالح : « لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ » ، فدعا لهما ! وقبل منهما .

فلمّا أصبح سمع بلالاً يؤذن قال : ما هذا المنادي ؟ ورأي النبي صلى الله عليه وآله ، وهو يتوضأ ، وأيدي المسلمين تحت شعره يستشفون بالقطرات ، فقال : تاللَّه إن رأيت كاليوم كسرى وقيصر .

فلمّا صلّى النبي صلى الله عليه وآله قال : يا رسول اللَّه ، إنّي أحبّ أن تأذن لي أن أذهب إلى قومي ، فأنذرهم وأدعوهم إلى الحقّ ، فأذن له .

وأقبل أبو سفيان من أسفل الوادي يركض ، فاستقبلته قريش وقالوا : ما وراك ؟ وما هذا الغبار ؟ قال : محمد ! في خلق ، ثم صاح : يا آل غالب ، البيوت البيوت ، من دخل داري فهو آمن .

فعرفت هند فأخذت تطردهم ، ثم قالت : اقتلوا الشيخ الخبيث ، قبّح من وافد قوم وطليعة قوم ، قال : ويلك ، إنّي رأيت ذات القرون ، ورأيت فارس أبناء الكرام ، ورأيت ملوك كندة ، وفتيان حمير يسلمون آخر النهار ، ويلك اسكتي ، فقد - واللَّه - جاء الحقّ ! وذهبت البلية .

وسارة مولاة بني عبد المطلب وجدت قتيلة(1) ، وهند دخلت دار أبي سفيان ، فتكلّم أبو سفيان في بيعة النساء ، وعاونته أم الفضل ، وقرأت « يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ » فقبل منهن البيعة .

وقريناً انفلتت ، واستؤمن لها ، فرمحها فرس في الأبطح في إمارة عمر .

قال أبو هريرة : رأى النبي صلى الله عليه وآله أوباش قريش ، فأمر بحصدهم ، فقتلنا منهم عدداً وانهزم الباقون .

فأنفذ أبو سفيان من ليلته « مناة » إلى الحبشة ، ومنها إلى الهند ، فهيأوا لها داراً من مغناطيس ، فتعلّقت في الهواء إلى أيام محمود سبكتكين .

فلمّا غزاها أخذها وكسرها ، ونقلها إلى أصفهان ! وجعلت تحت مارّة الطريق ، فلمّا دخل النبي - صلّى اللَّه عليه وآله - قال : يا علي ، أعطني كفّاً من الحصى . . الخبر .

وأقبل مالك بن عوف النضري فيمن معه من قبائل قيس وثقيف ، وسمع عبد اللَّه بن أبي جدرم - عين رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - ابن عوف يقول : يا معشر هوازن ، إنّكم أحد العرب وأعدّهم ، وإنّ هذا الرجل لم يلق قوماً يصدقونه القتال ، فإذا لقيتموه فاكسروا جفون سيوفكم ، واحملوا عليه حملة رجل واحد .

قال الصادق عليه السلام : كان مع هوازن دريد بن الصمة خرجوا به شيخاً كبيراً يتيمّنون به ، فلمّا نزلوا بأوطاس قال : نعم مجال الخيل ، لا حزن ضرس ، ولا سهل دهس ، ما لي أسمع روغاء البعير ، ونهاق الحمير ، وبكاء الصغير ، وثغاء الشاة ، وخوار البقر ، فقال لابن عوف في ذلك ، فقال : أردت أن أجعل خلف كلّ رجل أهله وماله فيقاتل عنهم ، قال : ويحك ، لم تصنع شيئاً ، قدمت بيضة هوازن في نحور الخيل ، وهل يزد وجه المنهزم شي ء ، إنّها إن كانت لك لم ينفعك إلّا رجل بسيفه ورمحه ، وإن كانت عليك فضحت في أهلك ومالك ، ثم قال : حرب عوان ،

يا ليتني فيها جذع

أخبّ فيها واضع

قال : إنّك كبرت وذهب علمك .

قال الشاعر :

وثوى أيمن الأمين من القوم

شهيداً فاعتاض قرّة عين

فقال النبي صلى الله عليه وآله للعباس ، وكان جهورياً : ناد في القوم ، وذكّرهم العهد - يعني قوله - : « وَلَقَدْ كانُوا عاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ » ، فنادى : يا أهل بيعة الشجرة ، إلى أين تفرون ؟ اذكروا العهد ، والقوم على وجوههم ، وذلك في أول ليلة من شوال .

قال : فنظر النبي صلى الله عليه وآله إلى الناس ببعض وجهه في الظلماء ، فأضاء كأنّه القمر ليلة البدر ، وكان علي عليه السلام بين الشعبين حتى لم يبق فيهما مقتول ، وعاونه بعض الأنصار .

فقام النبي صلى الله عليه وآله في ركاب سرجه حتى أشرف عليهم ، وقال : الآن حمى الوطيس . . أنا النبي لا كذب . . أنا ابن عبد المطلب .

وما زال المسلمون يقتلون المشركين ، ويأسرون منهم حتى ارتفع النهار ، فأمر النبي صلى الله عليه وآله بالكفّ .

فرجع عبد اللَّه بن أبي بغير إذن ، فقال : « هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ » الآية .

ويقال : إنّه حلف للتعذّر ، فنزل : « وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَكُمْ » .

واستأذنه بعض بني غفار في التأخر ، فنزل : « وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ » إلى قوله : « كاذِبِينَ » .

واستأذنه جد بن قيس ومعتب بن قشير ، وأصحابهما من المنافقين ، وكانوا ثمانين رجلاً ، وكان جد بن قيس أظهر شبقه بالنساء ، فنزل « وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي » .

وقال منافق لصحبه : « لا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ » ، فنزل : « قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا » .

وقال آخر : إنّه اغترّ بحرب العرب ، وليس الروم كذلك ، فنزل : « وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّما كُنَّا نَخُوضُ » .

رجلاً إلى الأكيدر ، وصاحب دومة الجندل ، وجاء به إلى النبي صلى الله عليه وآله في ثمانمائة رأس ، وألفي بعير ، وأربعمائة درع ، وأربعمائة رمح ، وخمسمائة سيف ، فصالحه النبي صلى الله عليه وآله .

ص: 280

ص: 282

وإن كان آدم عليه السلام أول الخلق ، فقد صار محمد صلى الله عليه وآله قبله ، قوله : إنّ اللَّه خلقني من نور ، وخلق ذلك النور قبل آدم عليه السلام بألف سنة(1) .

وإن كان آدم عليه السلام أبو البشر ، فمحمد صلى الله عليه وآله سيد النذر ، قوله صلى الله عليه وآله : آدم ومن دونه تحت لوائي يوم القيامة(2) .

وإن كان آدم عليه السلام أول الأنبياء ، فنبوة محمد صلى الله عليه وآله أقدم منه ، قوله : كنت نبياً وآدم منخول في طينته(3) .

وإن عجزت الملائكة عن آدم عليه السلام ، فأعطى القرآن الذي عجز عنه الأولون والآخرون .

وإن قيل لآدم عليه السلام « فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ » ، فقال له : « لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ » .

وإن دخل آدم عليه السلام في الجنة ، فقد عرج به إلى « قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى » .

جرى الحجر على الماء ، وذلك أنّه كان على شفير غدير ، ووراء الغدير تلّ عظيم ، فقال عكرمة بن أبي جهل : يا محمد ، إن كنت نبياً فادع من صخور ذلك التلّ حتى يخوض الماء فيعبر ، فدعا بالصخرة ، فجعلت تأتي على وجه الماء ، حتى مثلت بين يديه ، فأمرها بالرجوع ، فرجعت كما جاءت .

وأجيبت دعوته على قومه « لا تَذَرْ عَلَى الأَْرْضِ » ، فهطلت له السماء بالعقوبة ، وأجيبت لمحمد صلى الله عليه وآله بالرحمة حيث قال : حوالينا ولا علينا(1) ، فنوح رسول العقوبة ، ومحمد صلى الله عليه وآله رسول الرحمة « وَما أَرْسَلْناكَ إِلّا رَحْمَةً » .

دعا نوح عليه السلام لنفسه ولنفر يسير « رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ » ، ومحمد صلى الله عليه وآله دعا لاُمّته ، من ولد منهم ومن لم يولد « وَاعْفُ عَنَّا » .

وقال له : « وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ » ، وقال لمحمد صلى الله عليه وآله « ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ » .

كانت سفينته سبب النجاة في الدنيا ، وذريّة محمد صلى الله عليه وآله سبب النجاة في العقبى ، قوله : مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح(2) . . الخبر .

ص: 285

وقال نوح عليه السلام : « إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي » ، فقيل له : « إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ » ، ومحمد صلى الله عليه وآله لمّا أعلنت من قومه المعاندة شهر عليهم سيف النقمة ، ولم ينظر إليهم بعين المقة(1) .

* * *

قال حسان :

وإن كان نوح نجا سالماً

على الفلك بالقوم لمّا نجا

فإنّ النبي نجا سالماً

إلى الغار في الليل لمّا دجى

أمر محمد صلى الله عليه وآله ، فأتاه فقال له : قد أمرت لك بالطاعة ، فإن أمرت أطبقت عليهم الجبال فأهلكتهم بها ، قال : إنّما بعثت رحمة : اهد قومي فإنّهم لا يعلمون(1) .

[ قال ] الحميري :

بعث الإله إلى ثمود صالحاً

منه بنور سلامة لا يشكل

قالوا له أخرج لنا من صخرة

عشراء نحلبها إذا ما تنزل

فتصدّعت عن ناقة فتنوا بها

وقضاء ربّك ليس عنه مرحل

في حفل(1) درّتها لقاح خلفها

سقب(2) ويقدمها هناك وينزل

لما رأوها حافلاً حفّوا بها

ودعوا بأوعية وقالوا احملوا

حتى عتوا فتمرّدوا وسطوا بها

بطراً فأسرع في شواها(3) المنصل(4)

خضبوا فراسنها بقان معجل

فرغا هنالك بكرها فاستوصلوا

قبل الصباح بصيحة أخذتهم

بعد الرقاد سرى إليهم منهل

الخليل : أقسم باللَّه « وَتَاللَّهِ لأََكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ » ، واقسم اللَّه بالحبيب « لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ » .

واتخذ مقام الخليل قبلة « وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ » ، وجعل أحوال الحبيب وأفعاله وأقواله قبلة « لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ » .

الخليل كسر أصنام قومه غضباً للَّه ، والحبيب كسر عن الكعبة ثلاثمائة وستين صنماً ، وأذلّ من عبدها بالسيف .

اصطفى الخليل بعد الابتلاء « وَلَقَدِ اصْطَفَيْناهُ » ، واصطفى الحبيب قبل الابتلاء « اللَّهُ يَصْطَفِي » .

الخليل بذل ماله لأجل الجليل ، وخلق الجليل العالم لأجل الحبيب .

مقام الخليل مقام الخدمة « وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ » ، ومقام الحبيب مقام الشفاعة « عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ » ، والشفيع أفضل من الخادم .

الخليل طلب ابتداء الوصلة « قالَ هذا رَبِّي » ، والحبيب طلب بقاء الوصلة « وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ » ، والبقاء أفضل من الابتداء .

صيّر اللَّه حرّ النار على الخليل برداً وسلاماً ، وصيّر السمّ في جوفه سلاماً حين سمّته الخيبرية ! ثم سخّر له نار جهنم التي كانت نار الدنيا كلّها جزءاً منها .

كان الخليل منادياً بالحجّ والقربان « وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ » ، والحبيب منادياً بالإسلام والإيمان « مُنادِياً يُنادِي لِلإِْيمانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ » .

قال للخليل : « أَوَ لَمْ تُؤْمِنْ » ، وقال للحبيب : « آمَنَ الرَّسُولُ » .

قال الخليل: « فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي »، وقال للحبيب: لولاك لما خلقت الأفلاك.

ص: 290

وقيل للخليل : « وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ » ، والحبيب فُدي أبوه عبد اللَّه بمائه ناقة .

وبارك في أولاد الخليل حتى عفوا ، فأمر داود في أيامه باحصائهم ، فعجزوا عن ذلك ، فأوحى اللَّه - تعالى - إليه : لمّا أطاعني بذبح ولده كثّرت ذريّته ، والحبيب لمّا ابتلى أيضاً بذبح ابنه الحسين عليه السلام كثّرت أولاده .

وصل الخليل إلى الجليل بالواسطة « وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ » ، ووصل الحبيب بلا واسطة « ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى » .

أراد الخليل رضاء الملك في رفع الكعبة « وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ » ، وأراد اللَّه القبلة في رضاء الحبيب « فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها » .

كان الابتلاء للخليل أولاً ، والاجتباء آخراً « وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ » ، والحبيب ابتداؤه بشارة «لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ » .

سأل الخليل « وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَْصْنامَ » ، وقال للحبيب : «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ » .

الخليل : من يخّاله ، والحبيب من تخّاله ، فلا جرم ( « وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى » .

الخليل : المريد ، والحبيب : المراد .

الخليل : عطشان ، والحبيب : ريّان .

* * *

قال صاحب العين : مخرج الحاء أقصى من مخرج الخاء بدرجة ، فإنّ الخاء من الحلق ، والحاء من الفؤاد .

ص: 291

فإذا ذكرت الخليل لم تملأ فاك ، لأنّه من الحلق ، وإذا ذكرت الحبيب ملأت فاك وقلبك ، لأنّه من الفؤاد .

* * *

قالوا : أظهر اللَّه الخليل ولم يظهر الحبيب ؟

الجواب : إنّه أظهر المحبّة لمتبعيه ، فكيف المتبوع ، قوله : « إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ » .

وإن كان يوسف عليه السلام في الليل نورانياً ، فمحمد صلى الله عليه وآله في الدنيا والعقبى نوراني ، ففي الدنيا « يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ » ، وفي العقبى « انْظُرُونا نَقْتَبِسْ » .

يوسف عليه السلام دعا لمالك بن زعر ليكثر ماله وولده(1) ، قال النبي صلى الله عليه وآله : ستدرك ولداً لي يسمّى الباقر ، فإذا لقيته فاقرأه منّي السلام(2) .

وقال لأنس : اللّهم أطل عمره وأكثر ماله وولده(3) ، فبقي إلى أيام عمر بن عبد العزيز ، وله عشرون من الذكور ، وثمانون من الإناث ، وكانت شجراته كلّ حول ذوات ثمرتين(4) .

صبر يوسف عليه السلام في الجبّ والحبس والفرقة والمعصية ، ومحمد صلى الله عليه وآله قاسى من كثرة الغربة والفرقة ، وحبس في الشعب ثلاث سنين ، وفي الغار ثلاث ليال .

وكان ليوسف عليه السلام رؤياه ، ولمحمد صلى الله عليه وآله « لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ » .

وكان لموسى عليه السلام انفجار الماء من الحجر ، ولمحمد صلى الله عليه وآله انفجار الماء من بين أصابعه ، وهذا أعجب .

وأنزل اللَّه لموسى عليه السلام عموداً من السماء يضي ء لهم ليلتهم ، ويرتفع نهارهم ، ورسول اللَّه صلى الله عليه وآله أعطى بعض أصحابه عصى تضي ء أمامه وبين يديه ، وأعطى قتادة بن النعمان عرجوناً ، فكان العرجون يضي ء أمامه عشراً .

قوله : « وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ » ، قال ابن عباس والضحاك : اليد ، والعصا ، والحجر ، والبحر ، والطوفان ، والجراد ، والقمل ، والضفادع ، والدم(1) .

* * *

يروى أنّ النبي صلى الله عليه وآله استتر للوضوء في بعض أسفاره إلى الشام ، فأحاط به اليهود بالسيوف ، فأثار اللَّه من تحت رجله جراداً ، فاحترشتهم(2) ، وجعلت تأكلهم حتى أتت على جميعهم ، وكانوا مائتي نفر(3) .

* * *

وقال صلى الله عليه وآله : إنّ بين الركن والصفا قبور سبعين نبياً ، ما ماتوا إلّا بضرّ الجوع والقمل .

* * *

ص: 294

وتبعه قوم يوماً خالياً ، فنظر أحدهم إلى ثياب نفسه وفيها قمل ، ثم جعل بدنه يحكّه ، فأنف من أصحابه ، وانسل وأبصر آخر وآخر مثل ذلك حتى وجد كلّهم من نفسه ، ثم زاد ذلك عليهم حتى استولى ذلك عليهم ، فماتوا كلّهم من خمسة أيام إلى شهرين(1) .

* * *

وهمّ جماعة بقتله ، فخرجوا نحو المدينة من مكة ، فسلّط اللَّه على مزاودهم ورواياهم وسطائحهم الجرذان ، فخرقتها ونقبتها ، وسالت مياهها .

فلمّا عطشوا شعروا ، فرجعوا القهقرى إلى الحياض التي كانوا تزوّدوا منها تلك المياه ، وإذا الجرذان قد سبقتهم إليها ، فنقبت أصولها ، فسال في الحرّة مياهها ، فتماوتوا ولم ينفك منهم إلّا واحد لا يزال يقول : يا ربّ محمد وآل محمد ، قد تبت من أذاه ففرج عنّي بجاه محمد وآل محمد ، فوردت عليه قافلة فسقوه وحملوه ، وأمتعه القوم بالنبي صلى الله عليه وآله ، فجعل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله له تلك الجمال والأموال(2) .

* * *

واحتجم النبي صلى الله عليه وآله مرّة ، فدفع الدم الخارج منه إلى أبي سعيد الخدري وقال : غيّبه ، فذهب فشربه ، فقال : ما ذا صنعت به ؟ قال : شربته ،

ص: 295

قال : أو لم أقل لك غيّبه ! فقال : قد غيّبته في وعاء حريز ، فقال : إياك أن تعود لمثل هذا ، ثم اعلم أنّ اللَّه قد حرّم لحمك على النار ودمك لما اختلط بلحمي ودمي(1) .

* * *

واستهزأ به أربعون نفراً من المنافقين ، فقال صلى الله عليه وآله : أما إنّ اللَّه يعذبهم بالدم ، فلحقهم الرعاف الدائم ، وسيلان دماء من أضراسهم ، فكان طعامهم وشرابهم يختلط بدمائهم ، فبقوا كذلك أربعين صباحاً ، ثم هلكوا(2) .

* * *

قوله : « اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ » .

وأعطي أفضل منه ، وهو أنّ نوراً كان عن يمينه حيث ما جلس ، وكان يراه الناس كلّهم ، وقد بقي ذلك النور إلى قيام الساعة(3) .

وكان يحبّ أن يأتيه الحسنان عليهما السلام فيناديهما هلمّا إليّ ، فيقبلان نحوه من البعد قد بلغهما صوته ، فيقول بسبابته هكذا يخرجهما من الباب ، فتضي ء لهما أحسن من ضوء القمر والشمس ، فيأتيان ، ثم تعود الإصبع كما كانت ، وتفعل في انصرافهما مثل ذلك(4) .

* * *

ص: 296

قوله : « أَنْ أَلْقِ عَصاكَ » .

وله صلى الله عليه وآله ما روي أنّ الزبير بن العوام انكسر سيفه في بعض الغزوات ، فأخذ النبي صلى الله عليه وآله خشبته ، فمسحها من جانبيها ، فصارت سيفاً أجود ما يكون وأضربها ، فكان يقاتل به .

وإنّ اللَّه - تعالى - قلب جذوع سقوف يهود نازعوه أفاعي ، وهي أكثر من مائة جذع ، وقصدت نحوهم ، والتقمت متاع بيتهم ، فمات منهم أربعة ، وخبل جماعة ، وأسلم آخرون ، وقالوا : اللّهم بجاه محمد الذي اصطفيته ، وعلي الذي ارتضيته ، وأوليائهما الذين من سلّم لهم أمرهم اجتبيته ، فانشر اللَّه الأربعة .

* * *

قوله « اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ »(1) .